全国第一届情绪与健康心理学研讨会在深圳举行

据【《中国社会科学报》12月30日讯息】随着社会经济飞速发展，情绪与健康的心理研究已经成为心理学、遗传学、医学界的热门研究领域，涌现出一大批优秀的学术成果和卓有建树的学者。12月20—22日，全国第一届情绪与健康心理学学术研讨会在深圳大学举行。

　　积极情绪同生活质量密切相关

　　中国心理学会副理事长、北京大学脑科学与认知科学中心主任周晓林表示，情绪在心理学上有重要的地位，“如果负面情绪过多，会导致焦虑症和精神疾病；积极情绪跟生活质量也有密切的关系，比如说我们研究发现那些倾向于感激别人的人，主观幸福感很高”。

　　根据我国卫生部门的抽样调查，5%的人处于心理疾病状态，其中抑郁症是“大部队”。西南大学认知与人格教育部重点实验室副主任邱江表示，到2030年，抑郁症可能会成为全球负担最严重的精神疾病。而他的研究团队正在进行一项旨在对抑郁情绪进行预测并及早干涉的研究，该研究将通过数据的采集建立一种模式来进行预测抑郁情绪障碍的状态。

“积极情绪可以调动个体加强生理健康、扩展认知能力、采取乐观的认知方式，它使个体在面对事件时，更容易采取积极的应对措施，使其获得较多的社会支持。积极情绪帮助个体通过保持心理弹性等一些特定途径与方式来消除抑郁、恐惧、焦虑等心理障碍，使人处在健康、幸福和快乐的主观感受之中。”南京大学心理学系主任周仁来表示，在消除心理障碍、促进个体身心全面发展等方面，培养积极情绪是一条有效途径。

找回缺失的敬畏情绪

　　“敬畏感被称为是中国社会当前所迫切需要的，且最缺少的一种情绪。”中山大学岭南学院教授周欣悦表示。她的一项研究发现，敬畏感可以降低身体感受到的疼痛，也可以降低社会排斥引发的社会性疼痛，还可以降低花钱感到的心痛。“这就解释了为什么会有人捐出全部家当，为什么有人出家修行斩断与社会的各种联系，因为敬畏感降低了生理性和社会性疼痛，解释了很多社会现象。”

　　周欣悦从社会文化层面分析道，敬畏之心是我们必须要找回来的情绪。为什么这么说？“如果我们对自然缺乏敬畏感，可能会做出破坏生态环境的行为；如果我们对一个领袖缺乏敬畏感，国家就会缺乏凝聚力，执行力会下降；如果对权力缺乏敬畏感，就会滋生腐败或者滥用职权。”

　　普及情绪调节专业知识

　　心理学家及其研究如何走出“象牙塔”，更好地服务社会、服务公众也是学界比较关注的一个话题。周晓林表示，“心理学家需要有针对性地普及一些心理学知识，包括情绪调节、情绪控制方面的知识和技能，帮助公众缓解和控制情绪。”他说，情绪具有感染性，比如深圳工业园发生滑坡灾害的消息在自媒体中广泛传播容易引起社会负面情绪，严重的话还可能造成焦虑症。“我们不仅需要有平衡的观点、平衡的信息，更需要一种积极的情绪来面对灾害事件。”

　　中国心理学会副理事长、深圳大学心理与社会学院院长李红表示，现在社会上出现了大量的心理咨询师以及心理咨询所，他们是“象牙塔”里的心理学和社会民众之间的桥梁，但很多心理咨询师的理论水平需要进一步提高。他建议将经验丰富的心理咨询师集中到高校或科研机构，进行“再充电”，以实现心理学研究与应用的良性互动。

　　该会议由深圳大学心理与社会学院、广东省认知科学学会主办，西南大学心理学部协办。

北师大将在威海建分校

2014年10月30日　　来源：齐鲁晚报

　　门机工人正在青岛西海岸经济新区内的青岛港作业。本报记者　张晓鹏　摄

 　　 　　本报济南10月29日讯(记者　孟敏)　29日,山东省区域发展战略推进工作领导小组扩大会议召开。记者从会上获悉,我省产业转型升级的一个根本性任务是,大力提升服务业的比重。

　　29日,会上全面总结蓝黄两区《规划》实施情况,交流经验、分析形势,进一步明确任务、强化措施,加快推进全省区域发展战略实施。今年6月份以来,我省对蓝黄两区《规划》实施情况进行全面检查推动。省发改委等省直部门组成7个检查推进组,深入蓝黄两区9市实地检查。蓝黄“两区”被中组部、国家发改委确定为全国区域经济科学发展典型范例,取得了阶段性重要成果。

　　我省产业转型升级的一个根本性任务是,大力提升服务业的比重。以方便企业和居民个人为中心,我省将对政府部门和公共服务机构的业务流程进行梳理和再造,努力打造一流营商环境。所谓一流的营商环境,说到底就是一流的法治环境。要以转变政府职能、简政放权和建立权力清单制度为重点,加快推进行政审批制度改革,进一步减少前置审批,更要避免互为条件的前置审批。同时主动对接国家“一带一路”战略和环渤海发展规划,加强与京津冀、长三角等融合互动,打造对外开放新桥头堡。

　　同时,记者从会上获悉,威海新建山东海洋职业学院、新引进北京交通大学威海校区、新扩建山东海运学院已开始招生,新引进北京师范大学正选址建设。

　　海洋是威海最大的资源优势,威海巩固提升“深蓝”,推动海洋渔业、海洋装备制造等产业的转型升级；大力发展“浅蓝”,推动旅游产业的整合升级和港口物流产业的特色发展。涉海教育及人才培养工作有新突破,山东大学(威海)、哈尔滨工业大学(威海)、哈尔滨理工大学荣成学院、山东食品药品职业学院在威海正在做大做强,新建山东海洋职业学院、新引进北京交通大学威海校区、新扩建山东海运学院已开始招生,新引进北京师范大学正选址建设。

明年消除入海河流劣V类水质断面

　　值得注意的是,我省海洋工程装备制造业产业规模居全国首位,但自主设计研发能力较弱,缺乏核心技术和自主知识产权,主要依靠国外和省外设计单位,核心设备和关键技术主要依赖进口,本土配套率不足10%。

　　我省将加快重要创新平台建设,重点推进蓝色硅谷、潍坊国家职业教育创新发展试验区、日照中国蓝色经济引智试验区、中国石油大学及其生态谷等科技创新载体建设。用好用足国家扶持政策,建设好国家高技术产业基地。积极争取国家批复青岛、烟台、威海三个海洋高技术产业基地。

　　特别是要把生态文明建设贯穿两区建设全过程。我省将完善对主要入海河流的“治用保”体系,力争2015年消除主要入海河流劣V类水质断面。严格落实全省大气污染防治规划,重点抓好工业污染源治理、机动车排气控制、城市环境综合整治等工作。　本报记者　孟敏

青荣城际铁路年底前通车

　　本报济南10月29日讯(记者　孟敏)　29日,记者从省发改委获悉,青荣城际铁路联调联试工作将于12月中旬结束,保证年底前青荣城际铁路济南方向按计划开通运营。

　　据了解,青荣城际铁路正线全长302.7公里,起于青岛北站,经青岛、烟台、威海三市的13座车站,止于荣成市,设计时速250公里。工程于2010年10月10日开工建设,按照2014年开通荣成到济南方向的目标,集中调配施工力量,6月24日全线最后一条、也是全线最长的蓁山隧道(5505米)顺利贯通,7月31日全线(济南方向)架梁全部完成,8月25日全线铺轨贯通,标志着主体工程基本完成。10月1日青荣城际铁路启动联调联试工作,10月9日铁路总公司动检列车正式上线检测。

　　青荣城际铁路联调联试工作分三个区段进行:10月1日至11月底即墨北站-烟台南站,10月15日至12月初烟台南站-荣成站,11月15日至12月底烟台南站-烟台站,主要包括轨道、路基、桥梁、接触网、供变电、通信、信号、运营调度、客运服务等多项内容。联调联试工作计划于12月中旬结束,保证年底前青荣城际铁路济南方向按计划开通运营。

http://epaper.qlwb.com.cn/qlwb/content/20141030/ArticelA04002FM.htm（引自齐鲁网）

“211分校”背后的威海现象：家门口上大学多了选择（图）

稿源时间：2015-06-05 09:02:23　　文章来源：大众网 　作者：刘雪莲 责任编辑：阚金剑

　　2015年，北京交通大学威海校区正式招生。威海，这个只有280万人口的城市，继山东大学威海分校和哈尔滨工业大学(威海)后，迎来第三所211高校的分校区，第四所211同时也是985高校——北京师范大学威海分校区，也正在选址建设中。如此多顶尖高校选择在威海建分校区，也引发了人们对于这一“威海现象”的关注。除威海外，烟台、青岛也都已经或正在积极引进外地名牌高校前来办学，对于名牌高校资源缺乏的山东省，这些高校的到来，势必带给考生更多在家门口上大学的机会。

　　北交大(威海)今年招生

　　北京交通大学有了个威海校区，而且这个校区今年就要招生了!日前，北京交通大学招生与就业工作处副处长刘东平在解读2015年学校招生政策时表示，学校今年的本科招生规模从前几年的3500名增加到3800名，北京校区招生规模是3480名，同时今年学校在威海成立了新校区，第一年计划招收本科生120人。

　　据刘东平介绍，威海校区2015年首次招生，招生专业为信息管理与信息系统，属于经教育部批准纳入计划内招生的中外合作办学项目，合作院校为美国罗彻斯特理工学院，该专业为高学费专业，学生将在北京交通大学威海校区就读，但学籍和户籍均在北京，达到学校及合作高校要求的学生有机会获得双方学位，从明年开始还会有新的中外项目进入校区。

　　北京交通大学招办有关工作人员告诉记者，威海校区的信息管理与信息系统专业，学生四年都在国内就读，会根据情况有短期赴国外学习交流机会，该专业的120个计划，目前没有向山东考生倾斜的政策。

　　在北京交通大学威海校区之前，威海已有山东大学威海分校以及哈尔滨工业大学(威海)两所211高校，此外，威海新引进的北京师范大学也正在选址建设中，威海渐成211高校分校聚集地。

知名高校纷纷进驻威海

　　威海，一个常住人口只有280多万的城市，在北京交通大学威海校区加入后，已经拥有5所普通本科高校，这5所高校都是“外来户”：山东大学威海分校和哈尔滨工业大学(威海)都是985、211高校;北京交通大学威海校区为211高校分校区;哈尔滨理工大学荣成校区已在威海扎根多年;2013年，省内高校山东交通学院设立威海校区，命名山东海运学院，是山东省唯一以培养水陆交通专业人才为主的高等院校。

　　“山东大学威海分校刚招生的时候，很多人抱着怀疑的态度，但随着山大威海分校和哈工大(威海)逐渐被接受，威海的高校集群效应就显现出来。”相关业内人士分析，有了政府的支持和成功的先例，就会有更多高校倾向于在威海建立分校区。

　　此外，威海宜人的环境，对于济南、哈尔滨以及北京等城市的大学教授来说，也有着莫大的吸引力。

　　青岛烟台也在筑巢引凤

　　在山东，并非只有威海热衷于顶尖高校的引进，青岛、烟台等沿海城市，也一直在做高校优质资源的引进工作。

　　青岛近些年的高校引进，也一直在紧锣密鼓进行中。2011年，位于黄岛区的北京电影学院现代创意媒体学院正式面向全国招生，这也是北京电影学院唯一的独立学院，是国家教育部正式批准设立的一所本科层次全日制学历教育的高等院校，2015年学院在全国拟招生本科共1000人;位于胶州的西安交通大学青岛研究院，从去年起开始招收第一批全职研究生，今年将招收第二批;暂时栖身于崂山党校内的上海财经大学青岛财富管理研究院，目前招收在职研究生。

　　去年，青岛市人民政府、对外经济贸易大学与美国佐治亚州立大学举行合作办学项目签约仪式，根据协议，对外经济贸易大学以市商务局所属的青岛经贸科技学校为基础，创办“对外经济贸易大学商务学院(青岛)”。

　　而将于明年开始招生的山东大学青岛校区，更是很受期待。

家门口上大学多了选择

　　在山东，传统意义上的211高校只有山东大学、中国海洋大学和中国石油大学(华东)三所，对于山东这一高考人数动辄五六十万的高考大省来说，名牌高校数量确实太少。外来高校的加入，无疑给山东考生带来更多的选择。

　　两所老牌的名校分校，在山东有非常给力的招生计划。2015年，山大威海分校本科计划招生3800人，在省内投放1264人(不含艺术类)，比2014年增加106个计划，此外，该校今年中外合作专业新增金融学，三个中外合作专业将面向省内招140人;哈工大(威海)2015年计划招生2675人，其中山东650人，总计划与去年相同，但在山东的计划增加了15人。和本校的录取相比，两所分校每年在山东的高考录取线一般要低二三十分。

　　中国农业大学在2015年招生章程中明确提出：学校水产养殖学、设施农业科学与工程、市场营销、公共事业管理等4个专业只在山东省招生，且只录取有相关专业志愿的考生;新生到北京报到，在北京完成第一年的学习后，从第二年起到学校烟台研究院进行教学和实习直至毕业;这4个专业的本科生不得转入其他专业继续学习;这部分学生的学历证书与其他专业相同。

　　异地办学师资有待加强

　　教育界的一些人士，对于高校异地办学有更多的担忧。“由于中国高等教育资源配置不均衡，导致高校过多集中于省会城市，而新兴的经济发展速度较快的沿海开放城市的高等教育资源严重不足。”相关业内人士认为，一些省会城市的高校扩张需要地盘，而一些新兴的沿海城市又需要高等教育资源，两者一拍即合便催热了高校异地办学，但在高校异地办学的过程中，有些高校的分校区师资力量严重不足、缺乏高校氛围，高校异地办学健康发展并不容易。

http://sd.china.com.cn/a/2015/shouyejiaoyu_0605/238185.html（中国网山东）

媒介创意“层级”论

栾轶玫          

【摘  要】媒介创意是一个涵盖传播全环节、媒介全产业链的创意元素不断被发现与被重构的动态过程。通过将媒介创意分为几个层级，分别梳理了“媒介机制的创意“、 “媒介组织的创意”、 “媒介产品的创意”、”媒介营销的创意“等几个层级，涵盖了传播的所有环节，为当下的媒体创新提供了思路。

【关键词】媒介创意；创新；媒介机制；媒介组织；媒介产品；媒介营销

【中图分类号】G21    【文献标识码】A

       一般而言创意的实现有两种方式，一种是“如居里夫人发现新元素”那样出现了新的创意元素，而更多的情形则是“对现有元素进行重新排列组合使之焕发出全新生命力”的创意实现。之于媒介创意而言，不断加入的新技术无疑如同“新元素”一样，构成了“媒介创意”的底色。一种新媒介便是一种新生活，其上负载了创意的若干可能性。而对于既有的“媒介机制、内容、产品、用户”等元素进行重新“排列组合”则是我们在传统媒体转型过程中常常谈到的另一种意义上的“媒介创意”。

       “媒介创意”从来不只停留在“媒介产品创意”的表层上，其实任何表层的创意都基于其根基的“创意”——比如说“媒介机制的创意”与“媒介组织的创意”，这如同土壤与果实的关系。

       本文初步探讨“媒介创意的几个层级”就是想从根、茎层面梳理出“创意”应该是从哪里发端与开启的，之于媒介创意而言，顶层设计从来都很重要，尽管从短时与表象看，一个有新意的媒介动画也可算是“媒介创意”，但显然它不是这一论题的根部与肌底。

       简而言之，媒介创意一般分为“媒介机制的创意”、“媒介组织的创意”、 “媒介产品的创意”、“媒介营销的创意”等几个层级，它关涉到传播的所有环节。也就是说“媒介创意是一个涵盖传播全环节、媒介全产业链的创意元素不断被发现与被重构的动态过程”。

一、 媒介机制的创意

    一个好的媒介机制是最能解放生产关系、激发生产力的制度安排，它兼顾媒介系统内部构造与系统外部功能。“媒介机制创意”是媒介创意的基石，没有合理的制度安排与顶层设计，谈及媒介创意大体上只能停留在小打小闹、一步一行的初级层面。

    由于媒介机制的创新与创意而搞活一个产业的例子尤以韩国文化创意产业为成功范本。韩国“文化创意产业”起步相对较晚，是于1997年亚洲金融危机之后才开始着手发展的替代战略产业，但在短短的17年时间里，韩国的文化创意产业已居世界第五，一首韩国制造的“江南style”响彻大江南北，韩国动画产业位居世界第三，其影视剧制造与输出能力位居亚洲第三，毫无疑问韩国已成为亚洲文化的引领者，而这一切应该归结于其“媒介机制的创意”上。

    首先，韩国政府在媒介政策制定上注重 “松绑”与“扶持”。 韩国推行“文化即国家”战略，举全国之力扶持文化产业发展，制定了多方松绑与扶持政策，比如说“在电影与游戏产业取消审查制度，取而代之采取分级制度”，由于分级制度替代审查制度，电影与游戏产业瞬间“松绑”，生产力得到极大的释放，这两个产业因此在近10年里得到了迅猛发展。政府在“松绑”的同时还通过设立各类专项基金来“扶持”媒介创意产业的发展，比如说设立了“文艺振兴基金、文化产业振兴基金、信息化促进基金”等多样化的基金。

    其次，在媒介机制设置上注重“协同”与“发展”。 韩国政府成立了“文化创意产业振兴委员会”，由11个政府部门长官(部长)和主要通讯公司、电视台、电子企业、大学的8名负责人组成的 “媒介创意机制”打破了先前各部门之间的界限，解除了发展中的束缚，释放了媒介创意产业发展的动能。在媒介机制上注重“协同”还表现在“one source multi-use”，即“一个来源多种应用”方面，以韩国最大的娱乐媒体集团CJ E&M为例，它于2011年整合了广播、电影、音乐、文化演出以及游戏项目等产业，一次性重组，让广播、电影、音乐、演出、游戏等项目内容可以在短期内实现机制带来的发展红利。

    第三，在媒介人才建设上注重“培养”与“培训”。韩国从小学到高中普及创意教育，对于优秀的创意人才在创业和就业过程中给予各种优惠和支持。政府主导下建立人才培养基地，在文化创意产业领域培养4000名具有世界级水平的青年人才。开办电影人学校，汇集优秀电影人才，在繁荣电影的同时，带动韩国旅游发展。由于利益回报丰厚，最优秀的人才都自发集中在文化创意产业这个领域。

    媒介机制的创新为韩国带来了丰厚的回报，以电影为例，韩国电影市场在6年之前还严重失调，好莱坞大片分取了韩国70％—80％的市场份额。而近年来，韩国电影异军突起，不仅享誉各大电影节，而且本土电影的票房业已击败了好莱坞大片。

二、媒介组织的创意

    媒介组织的创意主要解决两方面问题，一为“流程创意”，即如何通过组织架构的调整与重组，使得媒介流程更高效更合理；二为“激励创意”，即通过何种激励机制来保持媒介组织的核心“媒介人”创造力的持续释放，比如是通过“晋升通道”还是“精神嘉奖”抑或是“股权激励”等等。各种媒介组织创意的微小改变都会最终导致其产品、内容、服务、运营等方面的大变革。

    以“媒介流程创意”为例，传统媒体搞融媒体搞了这么多年，鲜有革命成功的例子，究其原因大体上都在“融媒体”表层上下功夫，比如说“给记者配备齐全多媒体装备”、“将广播、电视、杂志、报纸全部集纳在一个集团下却各自经营”等等，在“媒介流程”层面远未打通各路通道，新旧媒体岂能共融？

    融媒体的流程再造是媒介机构以一种首尾相接、完整的整合性过程改变过去被不同介质割裂、不同部门管理造成的支离破碎的局面。它要解决以下几个方面的问题，首先，内容的生产将是多媒体化的，收集过程将是多媒介汇流的；其次，收集而来的新闻内容，需要经过一个“评估中心”，对新闻素材做出一流的价值判断以及去向判断。再次，要解决新闻分发问题，手机、广播、纸媒、电视、网络等多渠道建制，使得同一内容不同形式的新闻产品能沿着各自既定的渠道运行，从而保证了一件新闻产品的复次、多介质、全方位传播。最后，要解决新闻产品抵达用户后的反馈以及来自用户信息（UGC用户贡献内容）如何上浮的问题，比如说建立call-center中心，将受众看作用户来管理；形成新闻推送模式，用短信预告新闻事件的发生，并号召受众及时补充在场所见所闻等等。

    近日，一些媒体注意到“媒介流程再造”这一媒介组织层面的创新非常重要，也进行了一些尝试，比如说2014年6月新成立的上海“东方广播中心”，设立了一个“广播全媒体制作中心”， 以实现业务流程上的“多信源采集、多媒体编辑、多平台分发”。这一组织架构上的创意，可以更好地提升“东广”的信息处理能力与数据分析能力，以适应大数据时代的广播新发展。而萧山日报为了实现其融媒体转型，在媒介组织架构及媒介流程设置上更是大开大阖，他们取消了时政经济部、社会民生部、副刊部、视觉中心、广告部，建立了包括报纸、网络、手机报、微博、微信、无线APP等在内的全媒体集群平台，按生产流程设置了“全媒体管理中心”、“全媒体采集中心”、“全媒体发布中心”、“全媒体技术中心”和“全媒体经营中心”以及“用户数据与客服中心”、“市场与活动策划中心”等部门。

    中国经营报则将自己改革成了一个“没有过多层级结构”的动态化扁平组织，除了行政、法务、财务、人力资源、后期制作这些“支持部门”，以及新闻中心、网络中心这样的“平台部门”之外，其余的全部是以“产品”为中心的项目团队，赢利即生，亏损即亡。

    “媒介激励创意”的目标是焕发媒介人的生命力与创造力。比如新成立的“东方广播中心”就推出了“制作人制”与“主持人工作室”两个组织创新改革。

    此外，随着上市媒体公司越来越多，“股权激励”也应是今后“媒介激励”的主要方面。目前，上市的媒体集团，其国有股和法人股占绝大部分比例，而媒介经营管理人员占比很少或者基本不占比，如果不存在相应的激励机制，媒介的经营管理人员缺乏持久的创新动力，这将直接影响到媒介的下一步发展。

    三、媒介产品的创意

    最新统计数据显示，在2013年，美国互联网广告收益首次超过传统电视广告收益，百度已经取代央视成为中国最大的广告媒体。中国网络广告年增速高达40%，而电视广告年增长率不足6%，已远低于GDP的增速。无疑，新媒体成为媒介生态的主角，而基于技术与文化之上的创意产品则是媒介产品的主流。这源于两方面原因，其一，当今世界消费主义盛行，人们消费商品更多的时候是符号消费、仪式消费、创意消费等，这使得“创意”本身即为消费品。其二，创作者更多地使用“新技术”以使自己的创意得以更大限度地发挥，从而提高自身产品的创意表现力。创意，成为媒介产品的生存方式，这是现阶段媒介发展的新特质。

    与新技术结合创制新的媒介产品是“媒介产品创意”的重要方式。比如在2014年6月16日刚刚出版的《财经》杂志中多了很多“二维码”，用户扫描这些“二维码”，就可以看到文章相关的人物专访视频及历史影像资料。通过“二维码”技术，《财经》杂志打通了其“纸版”与“多媒体版”，将读者导向杂志社大量的数据库资源，使读者体验“阅读红利”的同时又成长为潜在的多媒体用户。

    “定位新闻”也是与新技术结合创制的媒介创意产品，研究发现：使用定位服务的年轻人往往会在智能手机上看新闻。将“新闻”和“手机定位”功能结合起来的“定位新闻”成为新闻传播业的一种新趋势，新闻用户可以体验新闻随着他们地点的不同而随时更新的阅读新乐趣。目前传统媒体没有提供具备定位功能的新闻故事，这一需求空档被嗅觉灵敏的商业媒体迅速占位替补了。

    此外，媒介产品的创意还表现为“媒介产品的差异化”，比如南方都市报改版后强调“纸”更“慢”，网更“快”。传统报纸强化慢阅读、深阅读、精阅读。微信、微博、网站等新媒体强调即时、互动、高效。通过“差异化”使各自风格清晰起来。“差异化”还表现在对“不平常”与“唯一性”的追求上，比如北京卫视近期推出的综艺节目《妈妈听我说》，第一次改变了中国传统家庭“大人说小孩听”的节目模式，将话语权交给小朋友，小朋友们心里是怎么想的？他们是怎么看待自己的妈妈等。这一媒介产品的创新之处还在于其售卖上，它以“承诺退款制”的方式，承诺收视率达不到1.5%，按比例退钱，在节目开播前就卖出了5000万元的独家冠名与2500万元的特约合作。

    “媒介产品创意”追求“唯一性”，也就是前人未有的“不平常”的类型。比如韩国CJ集团2013年推出的《花样爷爷》即是立足“不平常”与“唯一性”而研发的媒介创意产品。他们将以前电视综艺节目从未作为主角的70岁以上的老人选定为综艺节目主角，做了一个别人从来没做过的节目，播出之后收视率不断创新高，观众主体竟然是20-25岁的年轻人，他们被爷爷幽默可爱的一面完全迷住了！强调媒介产品的“唯一性”，注意观众兴趣变化，并引领了其新旨趣，是媒介产品创意的要义所在。

    四、媒介营销的创意

    营销的核心在于“沟通”，媒介营销的目的就是实现媒介机构与用户的“有效沟通”，这种有效沟通有时是通过媒介产品做载体来实现的，有时是通过媒介符号、媒介品牌来实现的。

    旧媒体时代，媒体机构是话语之王，他们掌握着唯一的公共发声通道，无需营销，信息本身因为稀缺已然产生价值。而当下由于新媒体特别是大量自媒体的涌现，进入了“媒介丰盛”时代，此情此景之下，媒介机构“酒香也怕巷子深”，必须通过“营销”，来使自己的媒介产品、媒介理念直达用户，必须借助“营销”来实现与用户的有效沟通。然而此时的“营销”却早已不是初期的“广而告之”的广告、公关等传统营销形式了，媒介营销变得越来越多维、越来越立体。对于媒介营销自身而言，不断翻新的“创意”亦成为其立足点。比如当下较流行的“游击营销”、“体验营销”、“大事件营销”、“数据库营销”、“微信营销”等本质上或多或少都是新技术的产物。

    “游击营销”的灵魂是利用非常规的营销手段达到出奇不意的营销目的，它注重“互动”，强调“体验”，着眼于建立“关系”。 其创意空间主要在街头、地铁、商场等人群密集区。比如 “快闪行动”即是“游击营销” 的一种，一本新杂志发刊时可以组织人群穿有这本杂志LOGO的文化衫，在最热闹的商业区同时出现，并同时消失。

    “体验营销”是指媒体机构通过采用让用户观摩、聆听、尝试等方式，使其亲身体验媒体机构以及其提供的产品或服务，增加用户对于媒介机构与媒介产品的认知性与好感度。比如说可以开辟“电视台开放日”，参观演播室，当一天的主持人等等；还比如像BBC那样，在著名游戏《第二人生》中开办虚拟“BBC广播电视台”，设置了多个体验互动环节，增加游戏用户对BBC的认知度与认可度。

    “事件营销”一般而言是利用新闻事件来达到自我营销的目标。比如说“世界杯”期间各家媒体的传播策略大比拼，以及派往前线团队的阵容等等都可以借“世界杯”这样一个全世界瞩目的大事件得以传播，是一种省时省力的营销方式。

    “数据库营销”，一般针对拥有大量用户信息、资料的媒体机构而言，他们通过对这些信息进行分类整理，继而有针对性地使用电子邮件、短信、电话、微信等方式进行客户的深度挖掘与关系维护。数据库营销的核心是数据挖掘，这在大数据时代尤为重要。

    “微信营销”是目前最流行的媒介营销方式，由于它是基于LBS（定位服务）与熟人圈的一种移动互联网应用，媒介可以借助微信实现自己多方面的营销目标，比如说通过微信的LBS位置服务，可以推送适位的媒介产品与媒介信息给用户；可以通过朋友圈建立媒介品牌的口碑效应；可以通过“摇一摇”功能扩展自己媒介用户的辐射面；可以通过“分享”功能将自己的媒介内容迅速且多维传播出去。同时还可建立“公共账号”，发展“微会员”、组织“微活动”，收集“微反馈”等多样方法，实现媒介自我营销。

    19世纪法国文学家福楼拜说过：“艺术越来越科学化，科学越来越艺术化，两者在山麓分手，有朝一日，将在山顶重逢。”其核心在于描述一种无处不在的创意与精确。无疑，创意的最终目标是解除束缚，释放自由。诚如“沿着旧地图，找不到新大陆”，媒体追寻创意，首要的是——跳出自我窠臼！

    （作者系中央人民广播电台网络发展部主任、北京大学新闻传播学院兼职教授、传播学博士）

   粤剧，原称大戏或广东大戏，源自南戏，出现于明朝嘉靖年间（公元1522年~1566年）。最初演出语言为中原音韵（戏棚官话）。清末，改为粤语广州话。2009年粤剧被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。香港文化博物馆辟有专馆介绍粤剧的历史文物，拍了一些我感兴趣的，发发～～

粤剧戏班所用的红船模型～～

喜轿，看着就喜庆～～

粤剧大台，能想象出当年人们的精神生活原来是这个样子滴～～

粤剧名剧目《六国大封相》模型，隆冬锵锵的热闹～～

下面一堆是一些当年的公告、剧单、宣传册、报纸。在我所有的收藏里，我对纸制品是情有独钟的，所以这些我是看了又看，隔着玻璃展柜爱不释手，呵呵～～

粤剧里，每一个行当都有各自独特的服饰打扮，千姿百态，下面这些服饰都是些粤剧名伶捐赠出来的～～

香港戏剧家梁沛锦先生是著名研究粤剧的博士，藏品多多，在馆里辟有一个专柜展出～～



这把超级大扇，美元叠的，哈哈，借花献佛，恭喜各位博友新年大吉大利，财源滚滚，喜气洋洋～～

（香港文化馆结束，其他游记待续）

《天才白痴梦》 许冠杰

新的一年正月初一到十五的風俗的禁忌有哪些？

正所謂“十裏不同風，百里不同俗”，禁忌形式之多堪稱五花八門，在同一生活模式下，不同的國家、種族、地域或文化中存在的禁忌各異其趣，有些禁忌看似荒誕可笑，有些卻頗有幾分道理，就拿咱們中國人的春節來說，這麽大的日子在言行上自是輕忽不得，因此這段期間的禁忌就比平時要來得多。

不要打破碗盤器皿，以免招來厄撸绮簧鞔蚱埔s緊念“碎碎(歲歲)平安”等吉祥話來化解，碎片則用紅紙包起來到初五後再丟入河裏。

過年時最好不要炸年糕或送粿給親友，因為炸得焦紅的年糕有“赤貧”之意，而民間習俗只有守喪的人家才需由親友送粿。

初一初二為“水神生日”，不要洗衣、曬衣，全家人洗澡換下來的衣服先留著，過了初二以後再拿出來洗，以免得罪水神。

大年初一不要睡午覺，晚輩亦不可向睡在床上的長輩拜年，這樣會使長輩今年臥病在床或惡疾纏身。

不要殺生或動刀剪，殺生易引災禍，動刀剪恐招致破敗不祥之事。

春節期間不要打罵小孩或是和人起爭執，這些行為都會為來年帶來厄摺

正月初一不能動用掃帚，否則會掃走邭狻⑵曝敗＜偈狗且獟叩夭豢桑殢耐忸^掃到裏邊。到今天許多地方還保存著一習俗，除夕前掃除乾淨，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶盛廢水，當日不外潑。新年裏也不可以打碎傢俱，打碎了是破產的預兆，得趕快說聲“歲(碎)歲平安”或“落地開花，富貴榮華”。

大年初二，出嫁的女兒回娘家，要夫婿同行，所以俗稱“迎婿日”。這一天，回娘家的女兒必須攜帶一些禮品和紅包，分給娘家的小孩，並且在娘家吃午飯，但必須在晚飯前趕回婆家。在過去，一家人也會選擇這一天拍張全家福。

大年初三又稱赤狗日，與“赤口”同音，通常不會外出拜年，傳說這天容易與人發生口角爭執。不過這個習俗早已過時，因為現在人們難得春節團聚，對此已經淡化許多。

大年初四是祭財神的日子，過去，老闆想將某人“炒魷魚”，這天就不請他來拜神，對方也就心知肚明，自個收拾走人。還有傳說說，灶王爺這天要來查戶口，因此也不宜遠出。

從正月初一到正月十五都有著哪些你並不太熟悉的講究呢？被我們遺忘和延傳的又有多少呢？

正月初一春節俗稱“過年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五燭寶典》中說：“正月為端月，其一日為元日，亦雲正朝，亦雲元朔。”“元”的本意為“頭”，後引申為“開始”，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。

正月初一還有上日、正朝、三朔、三始等別稱，意即正月初一是年、月、日三者的開始。正月初一講究的是開門炮仗：春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲後，碎紅滿地，燦若雲澹Q為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。拜年，大年初一第一天，到親朋好友家拜年或是打電話問候是必不可少的，說聲“過年好”，祝福每個人全年都是大吉大利。俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走邭狻⑵曝敚“掃帚星”引來，招致黴摺＜偈狗且獟叩夭豢桑殢耐忸^掃到裏邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除乾淨，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。法定春節正月初一古稱春節元日、元辰、元正、元朔、元旦、歲旦、歲首、歲朝、新正、首祚、三元或年、過年，自漢武帝太初元年始，以夏年（農曆）正月初一為“歲首”（即“年”），年節的日期由此固定下來，延續至今。

年節古稱“元旦”。1911年辛亥革命以後，開始採用西曆（陽曆）計年，遂稱西曆1月1日為“元旦”，稱農曆正月初一為“春節”。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，“春節”民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

春節又叫陰曆年，俗稱“過年”、“新年”。春節象徵團結、興旺，是一個對未來寄託新的希望的佳節。據記載，中國人民過春節已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。西元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。

從此，人們就把這一天當作歲首，算是正月初一。據說這就是農曆新年的由來，後來叫春節。春節過去也叫元旦。春節所在的這一月叫元月。正月初一，是農曆新年的第一天。春節中國民間最隆重最富有特色的傳統節日，它標誌農曆舊的一年結束和新的一年的開始。春節一般指除夕和正月初一。

但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節期間，我國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節拜年習俗拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。

古時“拜年”一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。正月初一拜年一般從家裏開始。

初一早晨，晚輩起床後，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以後，要將事先準備好的“壓歲錢”分給晚輩。在給家中長輩拜完年以後，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道“恭喜發財”、“四季如意”、“新年快樂”等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。宋人孟元老在《東京夢華錄》卷六中描寫北宋汴京時雲：“十月一日年節，開封府放關撲三日，士庶自早相互慶賀。”

明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說：“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專……”清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫：“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜於門……”在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習俗。宋人周輝在《清波雜誌》中說：“宋元佑年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往”。

當時士大夫交遊廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關係不大密切的朋友就不親自前往，而是派僕人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。

明代人們以投謁代替拜年。明朝傑出畫家、詩人文征明在《賀年》詩中描述：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數紙，世憎嫌簡不嫌虛”。這裏所言的“名刺”和“名謁”即是現今賀年卡的起源。賀年卡用於聯絡感情和互致問候，既方便又實用，時至今日仍盛行不衰。大約從清朝時候起，拜年又添“團拜”的形式中說：“京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以敦鄉情”，“每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡”。

隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報、電話、短信、電子郵件、快遞拜年等。拜年方法分類春節裏的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那裏祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之後十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為“刺”，故名片又稱“名刺”。明代之後，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。

民間互訪拜年的形式，根據彼此的社會關係，大體可分4類：

一是走親戚：初一必須到岳父家、須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然後再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。

二是禮節性的拜訪：如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒暄兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪：凡一年來對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝枕。

四是串門式的拜訪：對於左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院裏，見面彼此一抱拳說：“恭禧發財”、“一順百順”，在屋裏坐一會兒而已，無甚過多禮節。

古時有拜年和賀年之分:拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。現在，有些機關、團休、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為“團拜”。但從正月初一至初五，多數家庭均不接待婦女，謂之“忌門”。僅限於男子外出拜年，婦女則須等到正月初六以後才能外出走訪。拜年活動要延長很長時間，到正月十五燈節左右。

傍晚時分到人家拜年叫“拜夜節”，初十以後叫“拜燈節”，所以有“有心拜年，寒食未遲”的笑話。如果因故未及循例行禮，日後補行的，謂之“拜晚年”。開門炮仗春節早晨，開門炮仗開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲後，庭院碎紅滿地，燦若雲澹Q為“滿堂紅”。占歲：雞舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。其說始於漢東方朔的《歲占》，謂歲後八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為穀。如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。後代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。後代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑的風俗。古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。

晉朝人著的《玄中記》裏講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節所剪的雞，其實就是象徵著天雞。然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。

它頭上有冠，是文德；足後有距能鬥，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。說到雞，不得不說到峁日星君。昴日星官是二十八宿之一，住在上天的光明宮，本相是六七尺高的大公雞，穿的是拜駕朝衣，一身金縷，但見他：“冠簪五嶽金光彩，笏執山河玉色瓊。袍掛七星雲靉靆，腰圍八極寶環明。叮噹珮響如敲韻，迅速風聲似擺鈴。翠羽扇開來昴宿，天香飄襲滿門庭。”星君神職是“司晨啼曉”，其母是毗藍婆菩薩。

《西遊記》在中國家喻戶曉，唐僧師徒西天取經，途中在毒敵山琵琶洞被蠍子精困住，那妖怪異想天開，想與唐僧結為夫妻，好取聖僧的真陽之氣。孫悟空、豬八戒久戰難以取勝，多虧觀音菩薩指點，昴日星官慷慨答應下界捉妖。等到孫悟空引誘蠍子精出洞來戰，星官現出本相，長叫一聲，妖怪現出原形，再叫一聲，蠍子精渾身酥軟，死於面前。詩曰：“花冠繡頸若團纓，爪硬距長目怒睛。踴躍雄威全五德，崢嶸壯勢羨三鳴。豈如凡鳥啼茅屋，本是天星顯聖名。毒蠍枉修人道行，還原反本見真形。”公雞不僅有五德之儀，也是傳統中認為的蠍子、蜈蚣等五毒害蟲的剋星。初一不殺雞，你不敬都不行。聚財俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走邭狻⑵曝敚“掃帚星”引來，招致黴摺＜偈狗且獟叩夭豢桑殢耐忸^掃到裏邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除乾淨，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

還有一點就是，除夕夜必須把各種繩索藏好，不能讓人隨處可見，因為民間把蛇叫長繩或長索，預示以後會經常遇見蛇，再者做生意虧本也叫折本，“蛇”與“折本”的“折”同音，也不利於聚財。其他忌諱老人、小孩睡覺自然醒：守夜沒有睡覺或早起的人對熟睡的老人、孩子不能叫喊他們起床，一般是除夕夜打好招呼後讓他們睡到自然醒，否則，以後每天都要讓人叫喚。開口吉利話：除了拜年恭敬、有禮、文明外，遇見熟人開口說話力求吉利、尊重、文明、禮貌。如：新年快樂、恭喜發財、四季平安、全家幸福.不能損壞東西和打罵小孩：俗語說“正月忌頭，臘月忌尾”。除夕被打，叫被“封膺”；正月初一被打，叫被“開膺”，意味以後會經常被打罵。正月初一損壞、打爛東西，預示以後會經常如此。開門不紅落地酸，整個正月間都應該如此。

接神敬神與敬祖宗：除夕把各種神仙與祖宗接來後，一直到正月初三（有的到初五），必須一日三餐上香、貢飯、敬酒、敬煙、燒錢化紙，祈求他們保佑一家人平安。正月初二正月初二謂之“開年”，從這一天開始，人們帶著三牲、糍粑、煎堆等禮品，走親訪友。出嫁的女兒會帶著丈夫及兒女回娘家拜年。這一天，回娘家的女兒必須攜帶一些禮品和紅包，分給娘家的小孩，並且在娘家吃飯住下，俗稱“住娘家”。各地拜年的禮品禮儀不盡相同，但都離不開糖食、酒水、肉食等。貴州農村一般是臘肉或鮮肉一塊，瓶子酒一瓶或散酒一桶（壺），糖食一包火一袋（盒），水果適當。一般是四大件或數目均為雙數。

對象是父母的直系親屬或知交，由父母的近親到遠親依次走訪。北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱“元寶湯”。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用“五大供”，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發大財。關於財神是誰說法不統一，主要有以下幾種：趙公明：因張天師曾命其守玄壇，故又名趙玄壇。此人來源於《封神演義》，姜子牙封他為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”。趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙西元師。

此說來源於《三教搜神大全》，聖號全稱為：“總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元師”。範蠡：春秋時期越王勾踐手下大臣，幫助越王打敗吳國，後來經商發了大財，改名陶朱公。後人奉為財神。關羽：三國中的關羽是個“全能”人物，最重義氣，後人把“義”和“利”等同對待，奉為財神。一般商號供奉關羽者居多，認為他對商號有保護作用，因為他是武林人士心中的“武聖”。上述財神中，趙公天師正宗財神，范蠡稱為文財神、關羽為武財神。此外還有供奉太白星者，稱為“財帛星君”。因為太白星亦叫金星，附會為財神。還有以齊天大聖、招財童子為財神者。

民間所供大多以趙公明居多，其印刷的形象很威武，黑面濃髯，頂盔貫甲，手中執鞭，周圍畫有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類的圖案，加以襯托，突出富麗華貴的效果。北京著名財神廟每年初二，是老北京敬財神的日子，這一天人們要趕到財神廟去燒“頭炷香”。老北京有兩處財神廟，一處在廣安門外六裏橋，叫“五顯財神廟”，每年正月初二到正月十六開廟會，所以初二就成了祭財神的日子，但實際上，按傳說財神的生日是初五。過去香客為了爭“頭炷香”，半夜就來廟外及廣安門門洞等候。

敬香結束後，還要從財神廟裏“請”一些寫著“福”、“壽”字樣的紅絨花和剪金紙花、金元寶等回家，這也就是把“福”請回家了。如果來年發財了，還要再去廟裏還願，把去年“請”回家的紙金元寶送回廟裏，並加倍購買新的紙金元寶，廟祝也因此而發財。由於每年初二來燒香的人太多，很多人無法進入，就在廟門口燃香，再往廟內投擲，這麼一來給消防帶來了隱患，所以廟中用大木桶盛水，準備隨時潑水滅火，誰被水潑到了，則被認為來年必然發財，因為“水”通財。“五顯財神廟”廟會在上世紀50年代停辦。1987年修立交橋時，將廟拆除，如今尚有兩株古樹為該廟僅存之遺物。北京另一財神廟為“黃瓦財神廟”，位於北鑼鼓巷南口東側。該廟始建于明朝末年，財神也有文武之分，趙公明。2005年，在鼓樓東大街風貌保護與環境整治工程中拆除了財神廟周圍的非文物建築，亮出了大殿，進行了修繕。除了這兩處財神廟外，北京還有祝融廟，因火通財，所以大年初二也有人到此求財。財神的傳說據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。

民間流傳有“財神菩薩休妻”的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什麼要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口裏肚筘斏駹斮n財。趙公元帥見是一個叫花子，心裏想連香燭都捨不得點，還來求財？天下有那麼多窮叫花子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發發善心給這叫花子一點施捨。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎麼好將錢賜給叫花子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫花子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財神菩薩”。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫花子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以後，數百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發財的。

初二占歲：狗即狗的生日，要敬狗，對狗不殺生、不毆打，不得吃狗肉等，因為狗是財神的守護神。正月初三農曆正月初三，又稱為“豬日”，通常不會外出拜年，因赤口，所以希望避免容易與人發生口角爭執，若有親朋好友尚未互相......中國大陸的一些農村和城市，有大年初一至初三不動刀或剪刀的習俗。又叫“小年朝”。清顧祿《清嘉錄·小年朝》；

“（正月）初三日為小年朝，不掃地，不乞火，不汲水，與歲朝同。”是日又稱赤狗日，赤狗是熛怒之神，是古代讖緯家所謂五帝之一，即南方之神，司夏天。俗以為是日赤熛怒下凡，遇之則不吉，故此，“小年朝”例應祀祖祭神。小年朝又為穀子生日，民間有忌食米飯的習俗，以為如有犯者，會導致來年穀物減產。民間風俗將這日又稱為“窮鬼日”，初三一早家家戶戶都會“掃窮鬼”，將初一至初二囤積了兩天的垃圾掃出，意味著掃走污穢晦氣和窮根的民間習俗。所以這一天不外出串門拜年，就是怕被人當“窮鬼”一樣掃走。這一天又稱“赤口日”忌串門，人們都不會外出拜年串門，外出遇到就會容易引起與人有口角之爭執，故家中有長輩的對這日會很在意，自己足不出戶同時不讓晚輩外出拜年串門，留在家中免遇上口舌之爭的凶煞。占歲：狗即豬的生日，要敬豬，對豬不殺生、不毆打等。u正月初四初四是諸神由天界重臨人間之時。有“送神早，接神遲”之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也未遲。接神拜祭一般在下午太陽開始下山至晚上舉行的民間俗語：“送神早接神遲”。同時這日可拜謝“灶君”，聽說民間風俗對“灶君”是獎罰分明的神之一，如舊年家中不如意可用“一碗清水三支香”拜祭“灶君”，如舊年家中順景發有小財可用“三牲水果茶酒”拜謝“灶君”，希望今年勝舊年。初五日，諸神要返回天界，因此，還要送神。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒錢紙。

從初一到初四，商店閉門歇業，婦女不用針線。占歲：羊即羊的生日，要敬羊，對羊不殺生、不毆打，不得吃羊肉等。

正月初五民間傳說農曆正月初五是“財神生日”，所以在送完諸神後還要再好三牲、水果、糖果、茶等，“迎接財神”，同時各家都會置辦酒席祝賀“財神生日”的到來，這風俗是民間正月最重要的拜神活動了。正月初五俗稱破五。民俗一說破五前諸多禁忌過，此日皆可破。按照舊的習慣要吃“水餃”（南方則湯圓）五日，如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。從王公大宅到街巷小戶都如是，就連待客也如此。婦女們也不再忌門，開始互相走訪拜年、道賀。新嫁女子在這一天歸寧。還有一說是破五這一天不宜做事，否則本年內遇事破敗。破五習俗除了以上禁忌外，主要是送窮，迎財神，開市貿易。占歲：牛即狗的牛日，要敬牛，對牛不殺生、不毆打，不得吃牛肉等。

正月初六正月初六是馬日，古稱挹肥：下田備春耕，窮氣送出門。人們在這一天才真正開始耕作或做生意。而自進入正月以來，一直到初五皆不能打掃，廁所中的糞便累積，於是這一天做一大掃除，並祭拜廁所神明，將平日污穢的廁所清掃乾淨。所以稱為“挹肥”（但現今之人家多使用新式的衛浴設備，故已無此俗）。占歲：馬即馬的生日，要敬馬，對馬不殺生、不毆打，不得吃馬肉等。

正月初七正月初七日，亦稱“人勝節”、“人慶節”、“人口日”、“人七日”等。傳說女蝸初創世，在造出了雞狗豬牛馬等動物後，於第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。漢朝開始有人日節俗，魏晉後始重之。漢東方朔《占書》雲：“歲後八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日穀；其日睛，所主之物育，陰則災。”梁宗懍《荊楚歲時記》：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪綵為人，或樓金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩。”注載北方人日有食煎餅之俗，稱為熏天。唐代之後，更重視這個節日。每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。唐李適《人日宴大明宮恩賜絛縷人勝應制》詩：“寶帳金屏人已帖，圖花學鳥勝初裁……向夕憑高風景麗，天文垂昭象昭回。”宋蘇轍《踏青詩序》：“眉之東門有山曰莫頤山……每正月人日，士女相與遊戲飲灑於其上。”俗又以此日天氣陰晴占休咎。《遵生八箋》：“七日為人，是日日色晴明溫暖則安泰，值風雨陰寒、氣象慘烈，思預防以攝生。”江南《常熟縣誌》：“正月七日為人日，晴則少疾疫。”故民間有“人逢人日喜天晴”之說。《本草綱目》則謂此日吞食赤小豆可祛病，直隸《廣平府志》：“人日點面燈以祭本命星辰。”晚近之世，已不重人日。人日還跟人生轉世的觀念有關。古人認為，人在十二月的最後一天死去，靈魂則在正月初一寄生於雞體內。初一的雞死後，靈魂在初二轉寄於狗。之後靈魂又分別在羊、豬、牛、馬中轉生，初七轉生到人體。靈魂在轉生到人體內後，開始以人的形象出現。但是不久這個轉世的人也會死去，靈魂從而寄寓於穀物中。而後靈魂再次轉生，完成第二次再生。這一過程被稱為正月的轉世。而這一傳說至後來，變成了初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺羊……初七不行刑的風俗。相傳這一天如果天氣晴好、人事和悅，就意味著新的一年裏人丁興旺、吉祥平安。若恰巧在這一天有孕婦分娩則更為喜慶。文人學士則喜歡在這一天登高賦詩，出遊郊野。正月初七為何成為人類的生日？生活于漢武帝時期的東方朔，系漢賦名家，聰明絕頂。宋人高承《事物紀原》卷一載：“東方朔《占書》曰，歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占穀。皆晴明溫和，為蕃息安泰之候，陰寒慘烈，為疾病衰耗之征。”意思是說，如果正月初一天晴，是年雞則繁育，陰雨雞則不旺；初二陰晴兆狗；初三陰晴則兆豬，以此類推。在這七天中，正月初七這天最有講究，正月初七這一天氣候的陰晴，決定著這一年人丁興旺與否。這一經驗為後人認同並傳承，成為人日節的原生態。另據《太平御覽》記載：人類“始祖”女媧娘娘看到大地上如此荒涼不堪，於是乎，先用了六天的時間，造出了人類生活所必需的六畜——正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬。初七用黃土和水，仿照自己的模樣造出了一個個小泥人，後來覺得太慢，於是用一根藤條，附著上泥漿，揮舞起來，泥漿灑在地上，就變成了人。年初七就是女媧造人的日子，於是就成了人類的生日，簡稱“人日”。又據《莊子·應帝王》記載，古時候有倏帝、忽帝和混沌三位神仙。倏和忽常去混沌家做客，受到了熱情的款待。兩人為感謝混沌，告訴他說：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”混沌按照此說在自己身上一日鑿一竅，七日鑿好七竅，人誕生了，而混沌卻因此而死去。所以七日為“人日”。當然，還有一種說法認為，“人日”起源於道教的祭典儀式。如《三元品戒經》上就說：“正月七日，天地水三官之日，可修齋。”雖然三種說法不同，但它們卻有一個共同點——對人本身的重視，對幸福美好生活的追求。因為初七是人的生日，人之後生，是人為尊。“人日”要尊敬每一個人，連官府也不能在這一天處決罪犯，家長也不能在這一天教訓孩子。人們的習俗主要有攤煎餅：民間此日要吃春餅卷“盒子菜”（熟肉食品），並在庭院攤煎餅“熏天”。吃七寶羹：用七種菜做成的羹，在人日的時候食用，以此來取吉兆，並說此物可以除去邪氣、醫治百病。各地物產不同，所用果菜不同，取意也有差別。另外還有吃面祈壽、讓小孩子曬出汗、用彩縷金帛剪刻人物貼在屏風上等風俗，不同地域風俗習慣也略有不同。

正月初八舊時在民間流傳著“初七七不去，初八八不歸”（七不出門，八不歸家）的習俗。正月初八是穀日。傳說正月初八是穀子的生日和眾星下界日。舊風俗在這天主要是占穀和順星。有種說法：如果這一天天氣晴朗，則主一年稻穀豐收；如果這一天天氣陰沉，則一年糧食歉收。並開展“祭星”或“接星”的活動，以求眾星下凡界，歲歲皆順景。初八占穀，順星節。傳說這一天是諸星下界的日子，天空星斗出得最全，是長輩給兒孫認星星的時候。正月天寒地凍，在院中不能久站，真正認星星還是在夏天的晚上，這一天主要是從香蠟鋪中請來的“星神馬兒”上所列的星宿名號來瞭解“天文”了。順星節祭星儀式在夜裏舉行，有錢人家擺108盞燈花，一般人家也可擺49盞，最少是9盞，代表日、月、水、火、木、金、土，羅侯和計都這九位流年照命星宿。燈碗形似小小高腳杯，有泥質的也有銅質的，內放豆油，燈撚用“燈花紙”撚成。祭拜“星神馬兒”後，由主婦把這些燈花分別擺放在寢室、廚房、客廳的案頭、炕沿兒、箱櫃以至院內臺階、角路、門洞等處，宛若一次燭光晚會，名曰“散燈花”。這時，在這神秘的燈花群中，長輩要向兒孫講“一寸光陰一寸金”的道理，保持“慎獨”的重要性，因為“流年照命星宿”時刻在監視著每個人的一舉一動，“要想人不知，除非己莫為”。散燈花極有浪漫色彩，任你企盼，想像，直至所有燈花燃盡，然後全家互道“星禧”後，燈光才得重亮，鞭炮才得點響，院中的“錢糧盆”內松木雜枝點燃，如同篝火一般使人聯想翩翩。又傳說初八是穀子的生日。這天天氣晴朗，則主這一天稻穀豐收，天陰則年歉。正月初八是“蠶過年”的日子。民間習俗從正月初一到初八分別為一雞、二犬、三豬、四羊、五牛、六馬、七人、八蠶等人和動物的“年”，這些都和農事有關，人們希望六畜興旺，人丁平安，蠶事順遂。同時，在民間還有一個傳統禁忌，正月初八蠶過年時婦女不能用針線。據說，如果這天用了針線，蠶的眼睛就會瞎。u正月初九在道教傳說裏，

正月初九是玉皇大帝的生日，即所謂的“玉皇誕”、“天公生”，亦稱“天日”。玉皇大帝，即玉帝，姓張，叫有人，也叫百忍。大年初九為玉皇聖誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙，在這一天都要隆重慶賀。玉皇大帝在臘月廿五會親自降臨下界，巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天廷。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀。玉皇的生日，人們都會舉行祭典以表慶賀，自午夜零時起一直到當天淩晨四時，都可以聽到不停地鞭炮聲。祭拜儀式祭拜公的儀式，相當隆重，在正廳天公爐下擺設祭壇，一般都是用長板凳或矮凳先置金紙再迭高八仙桌為“頂桌”，桌前並系上吉祥圖案的桌圍，後面另設“下桌”。“頂桌”供奉用彩色紙製成的神座（象徵天公的寶座），前面中央為香爐，爐前有紮紅紙面線三束及清茶三杯，爐旁為燭臺；後排列五果（柑、橘、蘋果、香蕉、甘蔗等水果）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、菀豆、綠豆等）祭祀玉皇大帝；下桌供奉五牲（雞、鴨、魚、卵、豬肉或豬肚、豬肝）甜料（生仁、米棗、糕仔等）、紅龜粿（像龜形，外染紅色，打龜甲印，以象徵人之長壽）等祭玉皇大帝的從神。在祭拜天公之前，全家大小都得齋戒沐浴，初九當天，更禁止家人曬衣服，特別是女褲、內衣或倒垃圾桶，以表示對玉皇大帝的尊敬；祭品如果要用牲畜的，一定要用公雞、不能用母雞。若是要還願時，必須用全豬或全羊。有些虔盏募彝ヒ詾樵诩已Y祭拜還嫌不足，會連夜趕往各地的天公廟禮敬。天公生當日也有“安太歲”的儀式，當年生肖沖犯太歲的人就可以到廟中，寫上自己的姓名、年歲，再添一點香油錢，委由廟方負責供奉即可。另有一個安太歲的方法：年初時在家裏用平日盛米的米筒圍上紅色片作爐，寫上“太歲星君到此”，再每日供奉即可。舊時的這天晚上，男女相聚在大樹下（最好是桂花樹）唱歌，請玉皇大帝最寵愛的小女兒七仙女下凡，所唱歌曲必須歡樂吉祥，讓七仙女高興，她一高興，父皇玉帝就會保佑人間一切順利。民俗還認為上九日辦事會取得事半功倍的效果，故有“七不出，八不歸，上九辦事一大堆”的說法。“七不出”，是說初七不要出門做生意和辦事情，做不好，辦不成。“八不歸”，是說出門在外的人，不要在這天回家，“歸”有完成之意，“八”寓意“發”，應該“發”的就不應該會有“完成”之意。“上九辦事一大堆”，是說上九日這天辦事，會受到玉皇大帝的福庇，辦事不僅能辦成，還會辦得又多又利索。時至今日，有一些上了年紀的人，還會將難辦的事情放到這天來辦。這天辦事效果好，實際是人們長期以來形成的俗信，人們在辦事的交際中，認為有皇天在上，不敢虛偽刁難，互相通情達理，事情容易辦成。

正月初十正月初十是地日，即地母日，傳說這是石頭的生日。這一天凡磨、碾、石臼等石制工具都不能動，甚至設祭享祀石頭，恐傷莊稼，這一天也稱“石不動”、“十不動”。有的地方家家向石頭焚香致敬。午餐必食饃餅，認為吃餅一年之內便會財吆嗤ā＿有抬石頭神之舉。初九夜，人們將一瓦罐凍結在一塊平滑的大石頭上，初十日早晨，以繩系罐鼻，由十個小夥子輪流抬著瓦罐走。石頭不落地則預示當年豐收。另還有一風俗，賀老鼠嫁女，也稱“老鼠娶親”。初十日將面餅置牆根，名曰“賀老鼠嫁女”許多地方要在屋隅、牆角及水甕裏點燈、焚香、敬紙，對老鼠娶親志賀。晚上卻忌點燈，忌說話，以免驚擾了娶親事宜，惹下鼠神，一年為患。石頭節，與原始人類的大山及石頭崇拜有著源流關係。因為牆基用石頭壘砌，老鼠又多生活在牆角窟窿裏的緣故，正月初十日，因此，民間傳說是老鼠娶媳婦的日子，又稱“十指”。有一些地方初十這一天忌針，說是在這一天如果動了針線活要心疼，因為“十指”連心。

正月十一正月十一，開春旺地好收成。俗話說“一年之計在於春”，這一天農家人會到田地裏耕種，希望來年收穫糧滿倉。

正月十二祖宗堂前點新燈。在舊時農業社會很注重生男孩繼承家中香火，每當同姓村落裏如果沒有宗堂，那麼是本姓初生的男孩都可在這天到來點新燈加添族簿，這天村中初生男孩所點的燈在祖宗堂前張燈結綵，以示香火旺。

正月十三西南大部分少數民族過大年。旺禽舍，這天是增添家中三牲家禽的時間。民俗特別強調正月十三是第一個“楊公祭”。從前有個姓楊的得道老人，鄉鄰們稱他為楊公。楊公有13個兒子，兒子們個個文武雙全，遠近聞名。玉皇大帝聽說後，因為自己沒有兒子很是嫉妒（玉帝只有7個女兒，而且在封神禪位時會“個個下界思凡人”）。陰曆正月十三，閻羅王告訴老人，說根據“生死簿”老人每一個月死一個兒子，一年內正好死完。楊公聞聽後說自己有十三個兒子，一年十二個月，每一個月死一個兒子，還能剩一個，怎麼會死玩呢？結果從那天開始，閻羅王每28天讓楊公死一個兒子，一年內分別死完。這十三個日子是陰曆正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。以後每到這些日子，楊公都會給兒子祭祀，所以後人將陰曆正月十三及相關日子稱為“楊公祭”，告誡人們在這一天不能嫁女娶妻、不能埋葬修墳、不能起房造屋，一句話就是一切大事均要避諱，不得在“楊公祭”該日進行。正月十三，大事勿用。正月十三，鬼神不安。

正月十四西南部分漢族民眾過大年。禮儀基本同除夕，只是不接神。精神敬祖先一起在神龕前進行。旺禽舍，這天也是增添家中三牲家禽的時間。

正月十五：元宵節這一天也被稱作“元宵節”，元宵節是我國主要的傳統節日，也叫元夕、元夜，又稱上元節，因為這是新年第一個月圓夜。因歷代這一節日有觀燈習俗，故又稱燈節。十四未過大年的漢民族共同過大年。禮儀基本同除夕，只是不接神。精神敬祖先一起在神龕前進行。正月十五鬧花燈、扭秧歌、舞獅子、看煙火、趕廟會是民間普遍的習俗。正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”後稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。元宵即“湯圓”，以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。“猜燈謎”，又叫“打燈謎”，是從古代就開始流傳的元宵節特色活動。每逢農曆正月十五，各家各戶都要掛起彩燈，燃放焰火，後來有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又迎合節日氣氛，所以回應的人眾多，而後猜謎逐漸成為元宵節不可缺少的節目。“舞龍燈”傳說唐代有一年大旱，龍王錯行雲雨，淹死了長安不少百姓，玉帝降旨命魏征監斬龍王，後龍王陰魄不散，夜夜擾鬧皇宮，嚇壞了唐王李世民，於是向群臣問計，眾臣認為應超度龍王，於是民間乃有元宵節耍龍燈之習。龍燈一般由竹木、彩紙、布等紮成，節數為單數，長達數丈，節內能燃燭的稱“龍燈”，不能燃燭的稱“布龍”，舞龍時，領舞者手持龍頭，數十人舉起緊連龍身的木棍，隨於其後，整條龍在樂聲中沿著規定的路線和佇列奔跑。龍就象活了一樣，民間以此習俗求風調雨順、五穀豐登。“孩兒燈”簡稱“送燈”，也稱“送花燈”等，即在元宵節前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因為“燈”與“丁”諧音，這一習俗許多地方都有。正月初一至十五，自古以來風俗禁忌很多，加上時空差異，求同存異在所必然，就是一鄉一地，民族差異、文化差異、知識傳承、宗族文化等的不同，也會帶來許多不同。因此、疏漏差亂在所難免，不過，為了能對保存民族文化進一點力，也就不怕脊背發涼也！

個人邉莸念A測諮詢，(堪輿)風水、新農村建設、城市改建、園林建設、養生基地、養老院、風水氣場、定陽宅、陽宅修復、選定陰宅、陰宅修、複包括詳批八字、財摺⑹聵I摺⒒檫、學業摺⑵鹈拿⒉橥用袢铡⑸轿唬窚Q宅、開財庫、補財庫、還前世債、還陰債、種生基、驅晦消災、處理嬰人不再煩腦母親等法事，以及風水有關等方面的問題，緣主若需要請提前與助理預約，助理會給緣主安排時間, 萬靈道長，有償服務，請予理解。(不聊天) 

萬靈風水堂官方網http://www.wlfengshui.com/

白龍王Xu Shaofeng (廈門市會展中心,會展南路7號106)

中國大陸xmfsxsf公眾微信號:菲律賓wlfengshui

阿裏巴巴招磐VIP會員：http://colee408.1688.com/

 焦点科普：引力波

　　 爱因斯坦又对了！在这位大科学家提出引力波的预言百年之后，科学家11日宣布，人类首次直接探测到了引力波。这是人类第一次能够“听”到宇宙的“声音”。

　　倾听宇宙的“声音”

　　在一片嘈杂的背景噪音中，一声“噗”的清脆声响，如水滴落水，持续时间短暂得不到1秒，这正是由引力波转化成的宇宙之声。当天在华盛顿召开的记者会上，美国“激光干涉引力波天文台”（LOGO）科学家现场播放了来自宇宙的“声音”。

　　这个声音源自于13亿年前一个双黑洞系统的合并。正如LIGO项目组发言人、路易斯安那州立大学物理学家加布里埃拉·冈萨雷斯所言，那时“多细胞生物才开始在地球上扩散”。合并所产生的引力波信号，经过13亿年的漫长旅行，于2015年9月14日抵达地球，被LIGO的两个探测器以7毫秒的时间差先后捕捉到。

　　“我们能够‘听见’引力波，我们能够‘听见’宇宙，这是引力波最美妙的事件之一。我们将不仅‘看见’宇宙，我们还将‘倾听’它，”她在记者会上介绍。

　　引力波是一种时空涟漪，如同石头被丢进水里产生的波纹。黑洞、中子星等天体在碰撞过程中有可能产生引力波。1915年，爱因斯坦发表广义相对论，并在随后几年的一些论文中预言引力波会产生于强引力场的天体事件。广义相对论的其他预言如光线的弯曲、水星近日点进动以及引力红移效应都已获证实，唯有引力波一直徘徊在科学家的“视线”之外。

　　百年来，科学家们对引力波的探测未曾停歇，但举步维艰。直至上世纪70年代，曾有美国科学家在观测双星系统的过程中，发现引力波存在的间接证据，并因此获得1993年诺贝尔物理学奖。

　　100年来，也不断有实验声称直接探测到了引力波，并造成过轰动效果，其中包括20世纪60年代的韦伯实验，以及2014年的BICEP实验，但后来都被证明是乌龙。

　　引力波为何难以捕捉？

　　引力波是非常弱的一种信号，弱到连爱因斯坦本人都曾怀疑能否建造足够灵敏的探测器，探测引力波很长一段时间内被视为“不可能完成的任务”。

　　20世纪90年代起，大型激光干涉仪引力波探测器开始在全球范围内兴建，真正拉开了引力波探测黄金时代的序幕。

　　美国分别在路易斯安那州利文斯顿市与华盛顿州小城汉福德市建造了两个激光干涉引力波探测器（LIGO）。LIGO拥有巨大的L形测量臂，每边各有4千米长，两端设有反射镜面。发出的一束激光沿着L形互相垂直的两边前进并被来回反射。一般情况下，激光由于干涉而互相抵消，探测器接收不到光信号，但一旦引力波经过，便会改变激光通过的距离，从而被观测到。

　　探测引力波需要探测器具有极高的灵敏度，还需区分开来引力波信号和环境或仪器噪声。10多个国家超过1000名科学家参与了这个搜寻引力波的项目。

　　2015年9月14日北京时间17点50分45秒，位于利文斯顿与汉福德的两台探测器同时观测到了后来被命名为GW150914的引力波信号。科学家们通过进一步的数据分析还证实了这是两个黑洞合并的事件。

　　LIGO项目共同创始人、麻省理工大学教授赖纳·韦斯说：“如果我们能够把这一消息告诉给爱因斯坦，那么他的表情一定会很好玩。”

　　在当天的记者会上，也有人问所探测到的引力波信号是不是好得过头了？LIGO项目科学家的回答是，他们花了几个月的时间进行验证，这也是为什么去年9月探测到引力波信号，却拖到今天才宣布。这些科学家还相信，随着探测器灵敏度的提高，今年应该会探测到更多引力波信号。

科学家宣布发现引力波　广义相对论最后预言获证

新华社华盛顿２月１１日电（记者林小春）美国科学家１１日宣布第一次直接探测到引力波的存在。引力波是爱因斯坦广义相对论实验验证中最后一块缺失的“拼图”，它的发现是物理学界里程碑式的重大成果。

　　“女生们、先生们，我们已经探测到引力波，我们找到它了。”美国“激光干涉引力波天文台”（ＬＩＧＯ）执行主任戴维·赖茨当天在华盛顿举行的记者会上宣布。

　　来自加州理工学院的赖茨把寻找引力波比作科学上的登月项目。“我们做到了，我们登上了这个‘月球’，”他兴奋地重复道。参与记者会的还有麻省理工学院的研究人员及资助研究的美国国家科学基金会人员。

　　引力波是一种时空涟漪，如同石头被丢进水里产生的波纹。黑洞、中子星等天体在碰撞过程中有可能产生引力波。１００年前，爱因斯坦的广义相对论预言了引力波的存在。广义相对论的其他预言如光线的弯曲、水星近日点进动以及引力红移效应都已获证实，唯有引力波一直徘徊在科学家的“视线”之外。

　　上世纪７０年代，曾有美国科学家在观测双星系统的过程中，发现引力波存在的间接证据，并因此获得１９９３年诺贝尔物理学奖。

　　在将于《物理学评论通讯》杂志发表的新研究中，科学家探测到的是由黑洞合并产生的一个时间极短的引力波信号，持续不到１秒。它经过１３亿年的漫长旅行，于２０１５年９月１４日抵达地球，被刚改造升级的ＬＩＧＯ的两个探测器以７毫秒的时间差先后捕捉到。

　　据研究人员估计，两个黑洞合并前的质量分别相当于３６个和２９个太阳质量，合并后的总质量是６２个太阳质量，３个太阳质量的能量以引力波的形式在不到１秒的时间内释放，释放的峰值能量比整个可见宇宙释放的能量还要高出约５０倍。

　　ＬＩＧＯ是美国分别在路易斯安那州利文斯顿市与华盛顿州小城汉福德市建造的两个引力波探测器，改造升级后其探测灵敏度大幅提高。１０多个国家超过１０００名科学家参与了这个搜寻引力波的项目。

　　有关ＬＩＧＯ发现引力波的传言已在物理学界传播了几个月，最早透露这一消息的是美国亚利桑那州立大学物理学家劳伦斯·克劳斯，但一直没有获得ＬＩＧＯ项目组证实。

　　克劳斯１１日对新华社记者说，发现引力波是一个“重大里程碑”，它开启了观测宇宙的一个新窗口，就像望远镜的发明或太空无线电波的发现一样。引力波天文学将成为２１世纪的天文学。

　　ＬＩＧＯ项目组发言人、路易斯安那州立大学物理学家加布里埃拉·冈萨雷斯说：“这一发现是一个新时代的开端，引力波天文学现在成为现实。”

什么是引力波？学者:发现它意味着人类有了第六感

爱因斯坦世纪预言终获验证，LIGO首次直接探到引力波

　　明镜（马克斯·普朗克引力物理研究所）

　　胡一鸣（马克斯·普朗克引力物理研究所、清华大学）

　　1915年，爱因斯坦发表了场方程，建立了广义相对论。一年之后，史瓦西发表了后来被用来解释黑洞的爱因斯坦场方程的解。1963年，克尔给出了旋转黑洞的解。1974年脉冲双星PSR1913+16的发现证实了致密双星系统的引力辐射完全与广义相对论的预言一致。2016年2月11日，LSC（LIGO科学合作组织，LIGO Scientific Collaboration）向全世界宣布：人类首次直接探测到了引力波，并且首次观测到了双黑洞的碰撞与并合。

　　在这一百年里，被誉为“人类认知自然最伟大的成就” 的广义相对论，一直在成长中：我们知道了时空的弯曲以及一些由时空弯曲可能产生的奇异事物，比如黑洞、引力波、奇点、虫洞甚至时间机器。在过去历史中的某些时期，甚至现在，其中有些事物被不少物理学家视为洪水猛兽般的怪物，对它们是否存在提出过强烈的怀疑。就连爱因斯坦本人直到逝世前都还在怀疑黑洞的存在。曾经同样的黑洞怀疑论者惠勒，后来却成为了黑洞存在的支持者和宣传者。历史告诉我们，我们对时间、空间和时空弯曲所产生的事物的认知，会发生革命。引力波作为广义相对论的重要预言，直到在上个世纪60年代，其存在性也仍被不少物理学家质疑过。在之后的漫长岁月里，几代物理学家付出了无数努力，可这神秘的引力波却一直没有被发现。

　　北京时间2015年9月14日17点50分45秒，激光干涉仪引力波天文台（以下简称LIGO）分别位于美国路易斯安那州的利文斯顿（Livingston）和华盛顿州的汉福德（Hanford ）的两个的探测器，观测到了一次置信度高达5.1倍标准差的引力波事件：GW150914。根据LIGO的数据，该引力波事件发生于距离地球十几亿光年之外的一个遥远星系中。两个分别为36和29太阳质量的黑洞，并合为62太阳质量黑洞，双黑洞并合最后时刻所辐射的引力波的峰值强度比整个可观测宇宙的电磁辐射强度还要高十倍以上。详细结果将在近日发表于物理评论快报（Phys. Rev. Lett., 116, 061102）。这项非凡的发现标志着天文学已经进入新的时代，人类从此打开了一扇观测宇宙的全新窗口。

　　LIGO汉福德(H1,左图)和利文斯顿(L1,右图)探测器所观测到的GW150914引力波事件。图中显示两个LIGO探测器中都观测到的由该事件产生的引力波强度如何随时间和频率变化。两个图均显示了GW150914的频率在0.2秒的时间里面“横扫”35Hz到250Hz。GW150914先到达L1，随后到达H1，前后相差7毫秒——该时间差与光或者引力波在两个探测器之间传播的时间一致。（此图版权为LSC/Virgo Collaboration所有）

　　1、什么是引力波？

　　广义相对论告诉我们：在非球对称的物质分布情况下，物质运动，或物质体系的质量分布发生变化时，会产生引力波。在宇宙中，有时就会出现如致密星体碰撞并合这样极其剧烈的天体物理过程。过程中的大质量天体剧烈运动扰动着周围的时空，扭曲时空的波动也在这个过程中以光速向外传播出去。因此引力波的本质就是时空曲率的波动，也可以唯美地称之为时空的“涟漪”。

　　下面这个动画来自佛罗里达大学的S. Barke，显示了两个黑洞相互绕旋慢慢靠近最后并合的全过程。过程中黑洞周围的时空被剧烈扰动，最后以引力波的形式传播出去。

　　引力波的强度由无量纲量h表示。其物理意义是引力波引起的时空畸变与平直时空度规之比。h又被称为应变，它的定义可以用下图说明。

　　引力波竖直穿过由静止粒子组成的圆所在平面时，圆形状发生的变化。（图片来自德国爱因斯坦研究所。）

　　由上图可见，在引力波穿过圆所在平面的时候，该圆会因为时空弯曲而发生畸变。圆内空间将随引力波的频率会在一个方向上被拉伸，在与其垂直的方向相应地被压缩。为了便于解释引力波的物理效应，图中所显示的应变h大约是0.5，这个数值远远大于引力波的实际强度。哪怕是很强的天体物理引力波源所释放的引力波强度，到达地球时也只有10-21。这个强度的引力波在整个地球这么大的尺度上产生的空间畸变不超过10-14米，刚好比质子大10倍。

　　2、引力波是怎么被发现的？

　　在过去的六十年里，有许多物理学家和天文学家为证明引力波的存在做出了无数努力。其中最著名的要数引力波存在的间接实验证据——脉冲双星PSR1913+16。1974年，美国物理学家家泰勒（Joseph Taylor）和赫尔斯（Russell Hulse）利用射电望远镜，发现了由两颗质量大致与太阳相当的中子星组成的相互旋绕的双星系统。由于两颗中子星的其中一颗是脉冲星，利用它的精确的周期性射电脉冲信号，我们可以无比精准地知道两颗致密星体在绕其质心公转时他们轨道的半长轴以及周期。根据广义相对论，当两个致密星体近距离彼此绕旋时，该体系会产生引力辐射。辐射出的引力波带走能量，所以系统总能量会越来越少，轨道半径和周期也会变短。

　　泰勒和他的同行在之后的30年时间里面对PSR1913+16做了持续观测，观测结果精确地按广义相对论所预测的那样：周期变化率为每年减少76.5微秒，半长轴每年缩短3.5米。广义相对论甚至还可以预言这个双星系统将在3亿年后合并。这是人类第一次得到引力波存在的间接证据，是对广义相对论引力理论的一项重要验证。泰勒和赫尔斯因此荣获1993年诺贝尔物理学奖。

　　PSR1913+16转动周期累积移动观测值与广义相对论预言值的比较。图中蓝色曲线为广义相对论的预测值，红点为观测值。两者误差小于0.2%，此发现给引力波科学注入了一针强心剂。

　　在实验方面，第一个对直接探测引力波作伟大尝试的人是韦伯（Joseph Weber）。早在上个世纪50年代，他第一个充满远见地认识到，探测引力波并不是没有可能。从1957年到1959年，韦伯全身心投入在引力波探测方案的设计中。最终，韦伯选择了一根长2米，直径0.5米，重约1吨的圆柱形铝棒，其侧面指向引力波到来的方向。该类型探测器，被业内称为共振棒探测器（如下图）：

　　韦伯和他设计的共振棒探测器。引力波驱动铝棒两端振动，从而挤压表面的晶片，产生可测的电压。图片来自：马里兰大学。

　　当引力波到来时，会交错挤压和拉伸铝棒两端，当引力波频率和铝棒设计频率一致时，铝棒会发生共振。贴在铝棒表面的晶片会产生相应的电压信号。共振棒探测器有很明显的局限性，比如它的共振频率是确定的，虽然我们可以通过改变共振棒的长度来调整共振频率。但是对于同一个探测器，只能探测其对应频率的引力波信号，如果引力波信号的频率不一致，那该探测器就无能为力。此外，共振棒探测器还有一个严重的局限性：引力波会产生时空畸变，探测器做的越长，引力波在该长度上的作用产生的变化量越大。韦伯的共振帮探测器只有2米，强度为10-21的引力波在这个长度上的应变量(2×10-21米)实在太小，对上世纪五六十年代的物理学家来说，探测如此之小的长度变化是几乎不可能的。虽然共振棒探测器没能最后找到引力波，但是韦伯开创了引力波实验科学的先河，在他之后，很多年轻且富有才华的物理学家投身于引力波实验科学中。

　　在韦伯设计建造共振棒的同时期，有部分物理学家认识到了共振棒的局限性，有一种基于迈克尔逊干涉仪原理的引力波探测方案在那个时代被提出。到了70年代，麻省理工学院的韦斯（Rainer Weiss）以及马里布休斯实验室的佛瓦德（Robert Forward），分别建造了引力波激光干涉仪。到了70年代后期，这些干涉仪已经成为共振棒探测器的重要替代者。

　　引力波激光干涉仪的工作原理

　　上图可以描述引力波激光干涉仪的基本思想。可以简单理解为有四个测试质量被悬挂在天花板上，一束单色、频率稳定的激光从激光器发出，在分光镜上被分为强度相等的两束，一束经分光镜反射进入干涉仪的X臂，另一束透过分光镜进入与其垂直的另一Y臂。经过末端测试质量反射，两束光返回，并在分光镜上重新相遇，产生干涉。我们可以通过调整X、Y臂的长度，控制两束光是相消的，此时光子探测器上没有光信号。当有引力波从垂直于天花板的方向进入之后，会对两臂中的一臂拉伸，另一臂压缩，从而两束光的光程差发生了变化，原先相干相消的条件被破坏，探测器端的光强就会有变化，以此得到引力波信号。激光干涉仪对于共振棒的优势显而易见：首先，激光干涉仪可以探测一定频率范围的引力波信号；其次，激光干涉仪的臂长可以做的很长，比如地面引力波干涉仪的臂长一般在千米的量级，远远超过共振棒。

　　自20世纪90年代起，在世界各地，一些大型激光干涉仪引力波探测器开始筹建，引力波探测黄金时代就此拉开了序幕。

　　这些引力波探测器包括：位于美国路易斯安那州利文斯顿臂长为4千米的LIGO（L1）；位于美国华盛顿州汉福德臂长为的4千米的LIGO（H1）；位于意大利比萨附近，臂长为3千米的VIRGO；德国汉诺威臂长为600米的GEO，日本东京国家天文台臂长为300米的TAMA300。这些探测器在2002年至2011年期间共同进行观测，但并未探测到引力波。在经历重大改造升级之后，两个高新LIGO探测器于2015年开始作为灵敏度大幅提升的高新探测器网络中的先行者进行观测，而高新VIRGO也将于2016年年底开始运行。此外，欧洲的空间引力波项目eLISA和日本的地下干涉仪KAGRA 的研发与建设也在紧锣密鼓地进行。

　　想要成功探测诸如GW150914的引力波事件，不仅需要这些探测器具有惊人的探测灵敏度，还需要将真正来自于引力波源的信号与仪器噪声分离：例如由环境因素或者仪器本身导致的微扰，都会扰乱或者轻易淹没我们所要寻找的信号。这也是为什么需要建造多个探测器的主要原因。它们帮助我们区分引力波和仪器环境噪声，只有真正的引力波信号会出现在两个或者两个以上的探测器中。当然考虑到引力波在两个探测器之间传播的时间，前后出现会相隔几个毫秒。

　　上图（来自LIGO Laboratory/Corey Gray）是位于美国路易斯安那州利文斯顿附近，臂长4千米的激光干涉仪引力波探测器（L1）。下图为高新LIGO的灵敏度曲线: 图中X轴是频率，Y轴是频率对应的噪声曲线，仪器噪声越低，探测器对引力波的灵敏度越高。可见高新LIGO的最佳灵敏度在100-300Hz之间。

　　经过4年不断升级和测试的高新LIGO终于在2015年9月初试锋芒。事实上，很多人都对2015年的第一次观测运行（O1）能否探测到信号抱有怀疑态度，因为它的灵敏度还远远没到最佳状态。然而，宇宙往往在不经意间给人以惊喜。甚至在O1没有正式启动时，GW150914就已经不期而遇了*。万幸的是，O1采用的是软启动，所以在信号到达地球时，探测器已经处于工作状态了，采集到的数据也是可靠的。

　　3、GW150914事件到底是什么？

　　在2015年9月14日北京时间17点50分45秒，LIGO位于美国利文斯顿与汉福德的两台探测器同时观测到了GW150914信号。这个信号首先由低延迟搜索方法来识别（这种搜索方法并不关心精确的引力波波形，它通过寻找可能为引力波的某些特征迹象来较快速地寻找引力波），在仅仅三分钟之后，低延迟搜索方法就将此作为引力波的候选事件汇报了出来。之后LIGO干涉仪获得的引力波应变数据又被LSC的数据分析专家们拿来和一个海量的由理论计算产生的波形库中的波形相对照，这个过程是为了找到和原数据最匹配的波形，也就是通常所说的匹配滤波器法。图7展示了进一步数据分析后的主要结果，证实了GW150914是两个黑洞并合的事件。

　　通过比较引力波应变数据（以在汉福德的H1探测器所接收的应变为例）和由广义相对论计算得出的在旋进（inspiral）、合并(merger)、铃宕（ringdown）三个过程的最佳匹配波形，得出的关于GW150914的一些关键结论。图片下方展示了两个黑洞的间距和相对速度随时间演化的过程，它们的速度在不到0.2秒的时间内达到了0.6倍光速。（此图版权为LSC/Virgo Collaboration所有）

　　后续跟进的数据分析结果还显示，GW150914是一个36倍太阳质量的黑洞和一个29倍太阳质量黑洞并合事件，在并合后产生了一个62倍太阳质量带自旋的kerr黑洞。这一切发生于距离我们十几亿光年以外的地方。LIGO 探测器真实地探测到了很久以前发生于某个遥远星系的一个大事件！

　　将并合前的两个黑洞和最终产生的黑洞相比较，可以发现这次并合将大约3倍太阳质量（大约600万亿亿亿（~6×1030）公斤）转换成了引力波能量，其中绝大部分在不到一秒的时间里释放了出去。相比之下，太阳在一秒内发出的能量大约只相当于是四十亿（～4×109）公斤物质转换成的电磁辐射。实际上，令人惊奇的是，GW150914放出的峰值功率要比可观测宇宙中所有星系的光度总和还高10倍以上！正是因为致密双星系统在并合前的最后阶段才能释放达到峰值功率的引力波，所以之前提到的还有3亿年才能并合的PSR1913+16双星由于正在释放的引力波强度还太弱，因此很难被探测到。

　　以上数据还表明，这两个黑洞在并合前的间隔只有数百公里，引力波的频率在此时大约达到了150Hz。因为足够致密，黑洞是唯一已知在如此近的距离都不会碰撞融合的物体。由并合前总质量可知，双中子星的总质量远低于此，而如果是一对黑洞和中子星组成的双星的话，要产生这样的波形，它们必定会在远低于150Hz的时候就早已开始并合了。因此，GW159014确凿无误是一次双黑洞的并合事件。

　　新的时代

　　爱因斯坦的广义相对论自从100年前提出以来，历经了重重考验，从对水星近日点进动的解释，到1919年爱丁顿对日全食时太阳附近光线偏折的研究，再到对引力红移的验证，每一次检验，相对论都从容应对。而这一次引力波的探测，更是有力地支持了相对论在强引力场下的正确性。至此，广义相对论的所有主要预言被一一验证，而这一个传奇的理论在经历了一个世纪的风雨后历久弥新。

　　有那么一个时代，人们以为物理学的大厦已经完整地建立，后世的物理学家只需要修修补补，把某些常数测得更精确一些。做出这个预言之后没多久，开尔文就与世长辞，遗憾未能见证他当年预言的“物理学天空的两朵乌云”把看似坚固的物理学大厦连根拔起，在废墟上挺立起新两座的高楼：相对论和量子力学。

　　现在，似乎又到了物理学突破山穷水尽的时刻，又是一个后辈只能修修补补的年代，对于一个物理学家而言，生于这个时代似乎是不幸的。可是，引力波的发现，又打开了一扇希望的大门。广义相对论和量子力学存在着根本性的矛盾，一直是现代物理学天际线上的一朵乌云。而极大质量和极小尺度的黑洞，是研究这一乌云最佳的着手点。引力波是唯一能深入探究黑洞的研究手段，作为物理学家，生于这个时代又是何其的幸运！所以说，引力波的探测，远远超出了检验广义相对论本身的意义。

　　2015年9月14日引力波的发现是科学史上的里程碑。这一非凡的成就，凝聚了太多物理学家的心血，也是多少人魂牵梦萦的所在。我们有幸生在这个时代，见证物理学历史的重大进程。对于我们这些亲身参与其中的科研工作者而言，更是感到无比荣幸。虽然我国目前在引力波领域的研究力量稍显薄弱，少有专门的研究团队，但是在LIGO科学合作组织中也活跃着不少中国人的身影，包括大陆地区LIGO科学合作组织的唯一成员单位清华大学，利用GPU加速引力波暴数据分析和实现低延迟实时致密双星并合信号的搜寻；采用机器学习方法加强引力波数据噪声的分析；分析引力波事件显著性的系统误差等。此外清华还参与构建引力波数据计算基础平台，开发的数据分析软件工具为LSC成员广泛使用。我们特别感谢对本文有帮助的几位LSC年轻同行们：罗切斯特理工的张渊皞，西澳大学的王龑、朱兴江和储琪，墨尔本大学的孙翎，伯明翰大学的王梦瑶，格兰萨索研究所的王刚等等。

　　在文章最后，列出LSC内部几位科学家包括我们自己对本事件的评价来结束此文。

4、发现引力波意味着什么？

　　“爱因斯坦当初认为引力波太过微弱而无法探测，并且他从未相信过黑洞的存在。不过，我想他并不介意自己在这些问题上弄错了。”——马克斯·普朗克引力物理研究所（阿尔伯特·爱因斯坦研究所）所长艾伦（Bruce Allen）

　　“通过这项发现，我们人类开启了一场波澜壮阔的新旅程：一场对于探索宇宙那弯曲的一面（从弯曲时空而产生的事物和现象）的旅程。黑洞的碰撞和引力波的观测正是这个旅程中第一个完美的范例。”——索恩(Kip Thorne)

　　“引力波的直接探测实现了50年前就设定好了的伟大目标：直接探测难以捕捉的事物，更好地理解宇宙，以及，在爱因斯坦广义相对论100周年之际完美地续写爱因斯坦的传奇。” ——加州理工学院，LIGO天文台的执行官莱兹（David H. Reitze）

　　“这项探测是一个是时代的开始：引力波天文学研究领域现在终于不再是纸上谈兵。”——LSC发言人，路易斯安那州立大学物理与天文学教授冈萨雷斯(Gabriela González)

　　“在《星际穿越》和《三体》中，都不约而同地将引力波选为了未来科技发达的人类的通讯手段，这也许只能是美好的幻想，但对于天文研究而言，引力波的确开启了一扇新的窗口。吹进来的第一缕清风，就带来了一个重大的信息：极重的恒星级双黑洞系统存在并可以在足够短的时间（10亿年）内并合。这是让我们始料未及的。谁能知道在将来的更多的探测中，LIGO和一众引力波探测器能带给我们什么样的惊喜呢？” ——马克斯·普朗克引力物理研究所、清华大学博士后，胡一鸣

　　“不少亲朋好友问过我，你在研究些什么。我都这么回答：我们在找另一种光，一旦找到，意味着人类从此有了第六感，就像有了超能力，用一双天眼饱览神秘宇宙中无尽的奥妙。现在，我们，找到了！” ——马克斯·普朗克引力物理研究所博士生，明镜

想了解一个国家或城市的历史，最直接的方法就是去看看当地的博物馆。因为来之前对迪拜的历史一无所知，因而对博物馆抱有蛮高的期望。迪拜博物馆坐落于一座1798年的古堡内，它曾经是迪拜历史上的军事要塞，也曾作为宫殿、守军驻地和监狱。我们去的时候是傍晚时分，古堡的小广场前陈列着一艘老帆船，灯光打在古堡和帆船上特别显眼。

古堡下有几门炮，估计是当年留下来的。

下图是个降温风塔，这种特殊设计有助于沙漠地区建筑的通风和降温。

当地人的屋内装饰，可以想象没有发现石油之前这里的生活是何等的清贫。

这是他们的厨房，简陋之至。

参观完一层后，沿着这条下旋式走道进入古堡底层。

下面一层的光线很暗，看不太清楚展品，勉强可以见到一些反映迪拜在上世纪不同年代的图片。

从这些图片中可以看出在还未发现石油之前，这里非常贫穷落后，当地人靠打鱼、采集珍珠和做一些小贸易为生，直到上世纪六十年代末发现石油，迪拜人的生活才开始发生了翻天覆地的变化。

展区通过一些蜡像来呈现当年沙漠中迪拜人的生活状况

迪拜的历史不过区区两百来年，直到1799年才开始有村庄出现的纪录。1892年迪拜与英国签订秘密协议而受到英国的保护，后来又以其宽松的自由贸易价格和合理的税制，吸引了来自各个地区的冒险家们来这里发展。上世纪三十年代之前，迪拜一直以珍珠出口而闻名。随着七十年代初第一桶原油的出口，迪拜逐渐进入高速发展的轨道，短短几十年之间便从一个落后的小渔村，蜕变成一个国际化大都市。

坦率地说我对迪拜博物馆很是失望，展区小展品少不说，灯光布展都不行，里面一片黑乎乎的，参观完后我还是搞不清迪拜的历史脉络。  不过对于一个没有多少年历史的国家，也的确没有什么文物可展的。虽说可以理解，但还是觉得迪拜博物馆不应该是这种水平的，连棕榈岛这样的奇迹都可以造出来，迪拜人什么事做不到，可见还是不够重视文化。

我们在迪拜呆了整整三天两晚，期间还往返于沙迦和阿布扎比，下面是一些车拍的迪拜市容。




迪拜的城市建设相比于沙迦更为现代化

市区内有不少下穿隧道

几次路过尚未完工的“迪拜门”，这是迪拜又一个很奇葩的建筑。外观看起来像个门，其实它是一栋门状的摩天大楼。迪拜门高150米，宽105米，像一个巨大的画框，将迪拜的都市景观镶嵌其中。相信不久的将来它将成为继帆船酒店和哈利法塔之后迪拜的又一个热门旅游景点。对于迪拜而言，只有想不到的，没有做不到的。

从网上找到一张迪拜门（Dubai Frame）的效果图

这些是迪拜当地人的住宅

判断迪拜人有没有钱，有两个比较直观的标准，一是他们家种植几棵树。树种得越多越有钱，因为一棵树一年的浇灌费用都要上千美元，于是有钱人家里种满了树木。

没什么钱的人在阳台种一些花草

家乐福在迪拜似乎很有市场，路上见过好几家。

这是迪拜政府储存应急食品的容器，就在马路边。

迪拜老城区的街道，马路不宽，车子很多，遇到高峰时段也堵车。

这是迪拜的公交车站点，封闭式的，估计夏天里面有空调，否则摄氏五十几度的高温受不了。

路过一座清真寺，刚好是祷告时间。穆斯林一天要祷告五次，祷告时间一到，清真寺里都是人，祷告的唱念声回响在附近的上空。


进入清真寺一定要脱鞋子，迪拜人习惯穿拖鞋，我猜是不是方便祷告时脱鞋。每个清真寺外面都摆满了拖鞋，据说经常出来后发现自己的拖鞋被人错穿了，于是就只能穿着别人的拖鞋走。

这是当地的警察

遇到一个壮汉驾驶一辆迷你车

朱美拉区的一栋建筑，阳台种满了绿色植物。

判断迪拜人有没有钱不是看开的车子好不好，而是看车牌号。像这辆车虽然是宝马，但车牌号是最差的五位数。迪拜的车牌号数字越小越有钱，酋长是1号车，1-99号车是王室成员，三位数是有钱人，四位数是出租车、公交车和白领的车，五位数的车牌通常是最不值钱的。

下图是“朱美拉清真寺”，它是迪拜最大最美的清真寺之一，可惜除了阿布扎比的谢赫扎伊德清真寺，这里的清真寺都不对游客开放，无法进入参观，只能站在外面看看。

有关穆斯林的婚姻制度，我估计会有男性对他们的一夫多妻制很艳羡，但若是真正了解后未必会觉得好。穆斯林的一夫多妻制跟中国人的想象很不一样。中国虽然从古至今无论皇上还是平民百姓都是一夫一妻制，但过去允许纳妾，这个要比穆斯林的一夫多妻制宽松得多了。穆斯林虽然允许最多娶四个妻子，但前提是对所有妻子要一视同仁，从精神到物质都要公平对待。这个做起来非常困难，比如买个房子车子就要一口气买四份，没几个男人做得到。公平对待还包括不能专宠，不能像《大红灯笼高高挂》那样天天四院点灯，要依次轮着住。想娶下一个妻子时要所有妻子都同意才可以，比如想娶第四位妻子，需要获得前三位妻子的同意，所以尽管法律上允许，但很多阿拉伯男性还是只娶一位妻子，尤其是现代社会，一夫多妻的家庭还是比较少见。

《网络文学研究》第一辑，山东人民出版社出版，2015年12月版。即将出刊。

目 录

名家讲坛

文学新演变与文坛新常态 …………………………………………………………………白烨  

网络文学的现状及走向…………………………………………………………………欧阳友权

网络文学的发展现状与研究…………………………………… 傅书华、马季、刘琼、王国平

大神访谈

“我的职业操守是不断地推陈出新”——流浪的蛤蟆访谈录………………… 流浪的蛤蟆 等

学院论坛

试论古典文学传统对网络小说创作的影响 ……………………………………………苏晓芳

舌尖上的大同梦——论网络小说中的“美食”书写 ……………………………………陈立群 

暖男：网络言情文学中的男性想象与建构 …………………………………欧阳文风、都鹏飞

文化产业视野中网络文学的产业化发展…………………………………………………周根红

花儿为什么这样红？——对“花千骨”热的反思………………………………………吴群涛

谈网络小说中的“虐心”模式……………………………………………………………陈玉蛟

网络文学的生产与传播特征探析…………………………………………………………欧造杰

重审新世纪以来的网络文学理论研究………………………………………………………刘静

会议现场

大视野下的中国网络文学——“文化视域中的网络文学”学术研讨会综述…………范传兴

文坛观相

网络文学：向左还是向右？………………………………………………………………贺绍俊

网络文学主流化及其前景……………………………………………………………………马季

学界的进击——网络文学主流化的最后一座天王山………………………………………刘英

网络文学定标准、开枷锁已经迫在眉睫 ……………………………………………………杨晨

批评的合法性及网文作家的使命…………………………………………………………桫 椤

网络文学创作生态与非市民化文化表征…………………………………………………吴长青

阅读《最强特种兵》…………………………………………………………………周志雄、李丽

网文前沿

从“大圣归来”到“新西游记”：新文艺大变局视域中的网络文学研究前沿……………庄庸

网络时代：媒介变革与文学转向…………………………………………………………陈定家

新书品评

智性的悟读与慧性的批评……………………………………………………………乌兰其木格

散点透视中的网络文学……………………………………………………………………刘振玲

文化视角下的网络文学研究………………………………………………………………姚婷婷

从网络作家的角度看网络文学………………………………………………………………孙敏

透视心灵的多元对话…………………………………………………………………………韩晓

风过眼耳

网络文学词条举要……………………………………………………………高寒凝、徐艳蕊等

重审新世纪以来的网络文学理论研究

刘静

（刊载于《网络文学研究》第一辑168-176页，山东人民出版社2015年12月版）

摘要：新世纪以来，网络文学研究日趋深化，不仅网络文学的内涵、网络文学的特征、网络文学的生态问题备受瞩目，而且网络文学原理、网络文学文体创新、电子媒介和数字媒介促成的审美新变、网络文学的影视改编等问题也为学界高度重视。因此有必要对新世纪以来的网络文学理论研究予以回顾和总结，并在此基础上进行批判性反思。

关键词：新世纪；网络文学；理论研究；文体；审美；理论建设；影视改编

新世纪以来，网络文学研究摆脱了最初的“命名的焦虑”，网络文学的内涵、网络文学的特征、网络文学的生态问题备受瞩目。新世纪以来的网络文学研究以媒介转型研究为内核，不仅探讨了网络媒介和数字化技术，以及由此形成的全媒体格局在哪些方面、何种程度上冲击了此前的印刷文学传统，影响了既往的文学生态。^［1］而且，逐渐深入到了网络文学原理建构、数字美学原理建构的层面，网络文学文体创新、电子媒介和数字媒介促成的审美新变、媒介转型影响下的文艺理论建设、网络文学的影视改编等问题也为学界高度重视。因此有必要对新世纪以来的网络文学理论研究予以回顾和总结，并在此基础上进行批判性反思。

一、网络文学原理探究

对网络文学进行学理性研究面临许多问题，首当其冲的便是过于强势的网络、数字技术很容易导致向技术分析模式的倾斜，而传统文学研究的惯性则容易使网络文学研究依旧沿用既有的文学性、审美性分析的套路。

网络文学，尤其是超文本文学本来就是数字技术枝桠上盛开的花朵，尽管就目前而言，用传统文学手法在线创作的作品依然是网络文学的主流，但是面对日新月异的技术进步，依托网络多媒体和数字化技术创作的多媒体文学，以其图、文、声、色并茂的技术优势和对文学性的关照，势必在网络文学创作中更为引人注目。因此，网络文学研究既要注重从学理上把握网络文学的文学性，又要对网络文学进行技术层面的分析。尤其是超文本文学，对之进行技术层面的分析显然是更好地切近这类网络文学的创作规律的必要前提。

新世纪以来，欧阳友权和黄鸣奋分别在网络文学的学理层面和超文本技术层面对网络文学创作进行了深入分析。代表了国内新世纪以来网络文学原理探究的两种类型。

2004年出版的《网络文学本体论》是我国第一部网络文学博士论文，从中可以看出欧阳友权在网络文学原理建构方面的努力。经过分析哲学史上由本体论转向认识论的必然性，欧阳友权指出“认识论作为人类认识的来源以及认识发展过程的哲学学说，究其源还是以‘思’来认识‘在’，即认识存在的本体。本体论严格区分观念与本体的界限，它不把主观与主体混为一谈，也不把客观与客体视作同一，因为主观、客观都是观念，主体、客体同属本体，主观客观最终都要趋向本体”。^{［2］（p6）}显然，他旨在从更高的哲学基点上去认识和把握网络文学的外在表征和内在本质。在行文思路上，《网络文学本体论》一书，分为上、下两篇，上篇对网络文学作本体存在的现象学还原，从现象学角度探索网络文学的存在方式，下篇从价值论的角度考辨网络文学的存在本质。^{［2］（p165）}在以显性的现象学还原、隐性的价值论考辨来从哲学本体上把握网络文学本体特征这一大的理论架构之下，面对具体的网络文学现象，欧阳友权运用了许多后现代理论家的理论观点。例如，顺着希利斯．米勒在分析从照相机、电话到互联网等一系列科技产品给人们的生活带来决定性变化这一思路，分析图像符号所造成的艺术霸权；对仿像与复制技术所带来的后果的分析也借用了本雅明《机械复制时代的艺术品》中所反复强调的艺术品“光韵的消失”和鲍德里亚所提出的“超真实”理论。

另外，单小曦的《现代传媒语境中的文学存在方式研究》、《现代传媒的文学本体性地位——电子传播时代文学理论范式研究之三》也对传媒对文学存在方式的影响、现代传媒语境中传媒具有了与原先“世界、作家、作品、读者”文学活动四要素同等重要的地位等问题作了阐述。意在从学理逻辑上分析数字媒介文学的存在方式，探究网络文学的基本原理。

    黄鸣奋等人所作的技术层面的分析与上述学理层面的把握虽然存在一定程度上的交叉，但也有明显差异。黄鸣奋多年来专注于超文本诗学和数码艺术研究，在《超文本探秘》、《后结构主义与超文本理念》等论文中，黄鸣奋从学理层面把超文本纳入了后现代历史语境中，揭示了超文本与后结构主义理论家福柯、德里达、罗兰﹒巴特的相关理论之间的通约性；《超文本美学巡礼》则介绍了超文本美学的来源、超文本美学的代表人物、超文本美学研究的特点。

计算机、网络、人工智能技术的迅速发展深刻影响了文学和艺术。尽管越来越多的人认识到了这一点，但大多数学者仍认为作为人类智力成果的技术性要素毕竟和产生自心灵的文学和艺术有着明显分界。与众多学者的这种研究思路不同，黄鸣奋则似乎更倾向于从技术本体化的角度研究数码艺术，他对计算机、网络、数码技术在与文学、艺术相遇时会“兑换出怎样的价值”进行了细致的剖析，认为“人工智能与电子超文本网络的结合，无疑将创造艺术活动的新态势”。^［3］他由互联网上的匿名在线交流引发出对网络戏剧潜能的思考，认为虚拟、仿真、人工智能会为艺术发展开辟出广阔的空间。他充分发掘新媒体技术影响下的泛动画产业的文化渊源，认为手机的使用会滋生出一种新型的拇指文化。由此可见，他更关注技术要素在生活和艺术中的作用，认为技术与艺术都是人类的制造物，在当今社会二者已经密不可分。

在此，值得我们高度重视的是依托日新月异的技术发展起来的数码艺术所带来的审美泛化问题，即便“一时代有一时代之文学艺术”，作为审美对象的文学艺术毕竟还要诉诸心灵。技术对艺术的影响不仅体现在广度上，技术在多大层面上提升了我们的审美质量或许才是问题的关键所在。

二、网络文学文体论析

上述网络文学理论研究最为显著的特点是重现象分析和学理把握，意在建构数字化语境中新的文艺理论版图。对网络文学作品、网络文学文体、网络文学与传统文学的关系问题却关注不够。相比之下，周志雄、邵艳君等研究者则更关注当下的网络文学现场，对具体的网络文学作家作品、网络文学创作运营状况等进行了深入分析。其中周志雄侧重对网络文学与影视改编、网络文学与当代文学的界限、网络文学批评现状、网络文学与当代文学史的撰写等问题的探讨。邵燕君则强调了媒介新变对文学所起的重要影响，在她看来，网络文学并不能简单等同于大众文学，她强调对网络文学抱宽容的态度，积极介入网络文学批评，以对话的姿态促进网络文学创作的成熟。

但在网络文学作品研究中研究者更多关注的是网络小说。就目前的网络文学创作来讲，已有一部分超文本诗歌、散文问世，但目前的网络文学作品研究对超文本诗歌、散文的研究明显力有不逮。抛开数量尚且不多的超文本文学，单从诗歌、小说、散文、戏剧文学的传统的文学分类标准来看，目前对这四类文学的研究也很不均匀，基本上是沿着当代文学研究的路子，网络小说是重头戏，网络诗歌次之，网络散文、网络戏剧则研究的比较少。网络文学文体问题也成了一个当前网络研究中无法回避的难点。网络文学与传统文学的一个显著差异就是网络文学的文体界限并不明确，一些以在线接龙的方式创作的“小说”，严格来说并不是小说。利用超文本和多媒体技术创作的超文本文学、超媒体文学更是不能用传统的文体分类标准加以厘定。

那些依托新的媒介载体而产生的诸如短信文学、微博文学、博客文学等文学现象也日益引起研究者的重视。欧阳文风在《“博客文学”的兴起及其对文学发展的影响》、《博客文学的形态特征初探》等论文中对博客文学创作进行了肯定。针对短信文学的创作，在《论短信文学的文本特征》、《论短信文学的人本意义》、《论短信写手的创作心态》、《生活的诗学——论短信文学的文学史意义》、《短信文学的勃兴与文艺学的应对》等一系列论文中，欧阳文风对短信文学的文本特征、短信文学的人本意义、短信写手的创作心态、短信文学的社会功能、短信文学的文学史意义、短信文学对传统文学的冲击以及文艺学的应对等一系列问题也进行了深入地分析。但是也不乏学者和社会各行各业人士对这类文学的身份提出质疑，例如，就对人们日常生活中所起的作用而言，短信的影响无疑是巨大的，然而以短信形式创作的“作品”究竟算不算文学？平板电脑、智能手机等一系列新一代电子产品早已被研发出来，无线覆盖使得可移动的电子产品上网变得更为方便、快捷，利用QQ、微博、微信等软件发布信息的及时性、互动性等等都显示出了电脑终端所不具有的优势。它们在流量包月在价上也比短信套餐便宜不少，这些都势必使短信的受众群体日益缩小，“皮之不存，毛将焉附？”依托手机短信而发展起来的短信文学是否也会失去其存在的基础？就博客文学来说，博客文学究竟是不是网络文学的一种？它在多大意义上具备了构成自身独立存在的特质，这些问题也值得深究。也有许多学者对“博客文学”这一提法持怀疑态度，在“博客文学的兴起及其对文学发展的影响”座谈会上，针对“博客文学”命名的合法性问题，许多学者就提出了不同见解，支持者如欧阳文风认为，凡是博客中具有较强审美性、情感性和趣味性，体现了写手对现实生活、人生和人性的某些思考、文字较优美的作品，都可以称之为“博客文学”。但谭德晶认为，尽管与网络文学相比，博客文学具有私密性、真实性、圈子化等特点，然而在本质上和早期的网络文学并无差别。周秋良也认为，博客文学是否具有区别于传统网络文学的独特性，以至于要在概念上从网络文学中单列出来，还值得商榷。魏颖也认为博客文学属于网络文学，“博客文学”纯粹是由商家炒出来的一个概念。^［4］

在笔者看来，依托这些新媒介所进行的创作是否具备文学性，我们固然不能完全按照传统文学的判断标准对之加以衡量，然而，在“网络文学”这一偏正结构的词语中，“网络”是一个前缀和修饰词，这显然意味着网络文学与传统意义上的文学是有很大共性的。新世纪以来，许多研究者似乎过于强调网络文学与传统文学的对立，“从各类网络文学赛事中可以看出当前‘网络文学’参与者的普遍偏差——即丝毫没有意识到‘网络文学’是否应具备自身独立的特性，与一般文学有所不同。^［5］”网络文学自然与传统文学存在很大的差异，它的自由化、娱乐化、民间狂欢化特征不容忽视。然而就目前的创作现状而言，采用传统的文学手法，在网络上发表的作品仍构成了网络文学的绝大多数。网络文学不是纯粹由技术催生、脱离文学母体的“变种”，过分突出和强调网络文学与传统文学的差异容易使网络文学失却文学性的魂魄。

三、网络文学与审美

 “在西方学术界，是维尔施、波德里亚、费瑟斯通和波兹曼等人建构了‘日常生活审美化’这一理论，其中的核心论题是图像化和审美化，以至我们可以说，‘日常生活审美化’就是‘图像-审美化’，图像的增值造成了普遍的‘审美化’。” ^［6］波德里亚通过对消费社会和大众传媒的分析提出了“拟像理论”，尼尔·波兹曼在《童年的消逝》和《娱乐至死》 中对电视这一生产图像的媒介所带来的社会生活的娱乐化倾向忧心忡忡。可见，传媒、图像和审美化是息息相通的。新世纪以来，随着媒介的转型，数字媒介所产生的早已不只是图像了，它把各种媒介融合在一起，把图像变成了连续性的视频，虚拟技术的发展更是让人眼花缭乱。

具体到研究内容，不少学者把电子媒介放在了影响当下审美问题的关键点上，对电子媒介、视觉文化、图像文化进行研究，蒋原伦侧重于媒介和媒介文化研究，在《媒介文化：传播中的开放体系》中他论述了媒介文化的开放性、包容性特征。在《媒介环境与当代文化》中他认为媒介环境的总体变化有力地构造着当代社会文化。在《媒介批评与当代文化》中他指出当前文化现象的复杂性带来了批评的复杂性，媒介批评开拓了多样的批评样式。在《媒体价值观》中他认为媒体价值观渗透进了大众媒体和媒体文化中，是媒体文化与市场的内核，在市场消费中发挥着积极作用，引导着文化消费的走向。总体来看，他把媒介和媒介文化看作是影响当前文化和批评样式的关键因素。但是，他并没有深入分析媒介与审美之间的关系。针对媒介转型与视觉文化、图像文化之间的关系问题，周宪在《文化的转向：当代传媒与视觉文化》《视觉文化的三个问题》《视觉文化的转向》《视觉文化的消费社会学解析》等论文中偏重于对视觉文化转向问题进行研究。金惠敏在《图像增值与文学的当前危机》《从形象到拟像》《“图像-娱乐化”或“审美-娱乐化”——波兹曼社会“审美化”思想评论》《对“日常生活审美化”理论的若干注解》等论文中则对图像增值与日常生活审美化问题进行了研究。

与此同时，何志钧等人对媒介转型与当代文艺生产消费机制、审美文化实践的新变化之间的错综复杂关系进行了研究，在《媒介力量与当代审美文化的新态势》中何志钧分析了渗透进当今政治场、经济场、文化场当中的媒介力量与当前审美文化的世俗化、消费化、拟像化趋势的关系。在《媒介文化生态的剧变与文艺美学的重构》《新媒介文化语境与文艺、审美研究的革新》两文中，他强调面对数字媒介转型，当代文艺学应自觉进行范式转换。从传统文艺学的语言学思维模式转换到数字媒介文论研究模式。改变传统的线性思维、链状模式，积极建构非线性、立体化的网状模式的文艺美学。^［7］在《网络传播正在改变审美范式》与《信息文化潮流与当代审美文化的范式转换》两文中，他论述了网络传播对审美情境、审美主体、审美客体、审美情状、审美心理、审美创造接受惯例的改变等方面所产生的影响。欧阳友权在《网络审美资源的技术美学批判》中则呼吁文艺美学建设应消除技术崇拜和工具理性，实现高技术与高人文的统一。

总体来看，多数研究者都把数字媒介的转型看作是影响当代审美文化的关节点，针对数字媒介对传统审美范式的冲击，积极进行文艺研究的范式转换。但与此同时，我们也应看到，传统审美范式与媒介新变所带来的审美范式转换之间，不仅有为研究者所关注的“断裂”关系，也有内在的“续承”。目前，对于网络文学与审美化问题的研究大多借用的是西方理论家已有的理论成果，其中麦克卢汉、尼尔·波兹曼、保罗·莱文森等北美媒介生态学的理论家，波德里亚、费瑟斯通、维尔施等后现代理论家以及本雅明等法兰克福学派的理论家的相关理论是重要的理论资源。讨论文学和审美问题当然离不开后现代文化语境和日益明显的消费化趋势。但在审美问题上，我们的确面临着与西方大为不同的状况。可见，目前对网络文学的审美问题的研究对本土资源的重视、多本土问题特殊性的关注还远远不够。立足于中国本土文化资源，分析数字媒介转型背后传统与新变之间的内在关联将是未来网络文学和媒介文化研究中需要解决的重头问题。

四、 网络文学与影视改编

由网络文学改编成影视作品，说到底是文学在不同媒介上的延伸和拓展，媒介自身的特质决定了依托此种媒介的文学作品会保留、延伸或者丢弃原来的哪些特点。尽管网络小说为了吸引更多的读者，在故事性上下足了功夫，使得作品好读，情节引人入胜，与电影、电视有着鲜明的共性，但二者毕竟还存在着许多差异。最为明显的是，电影、电视讲求情节曲折、场景宏大逼真、视觉听觉效果富有震撼性。自2000年，改编自同名小说的电影《第一次的亲密接触》开启了中国网络文学(网络小说)的影像改编之路后^［8］，一大批网络文学作品被改编成电影电视，2010年更是被称作“网络小说改编年”^［9］，关于网络小说的影视改编问题也日益引起研究者的注意。

翻看大多数关于网络小说影视改编的研究论文，不难发现这些文章主要涉及以下几种情况：一、分析网络小说改编成影视作品取得巨大成功的原因，具体来看，即从市场和受众的角度分析，指出网络小说和影视作品符合受众的口味，具有庞大的消费市场，如吴尚昕在《浅析网络文学改编影视作品之现象》分析了大众文化的兴起、消费时代的到来，为网络文学和影视作品提供了庞大的市场需求；严焱在《当下文学创作与影视改编对受众的解读》中从受众欣赏水平和趣味的角度分析了受众在消费社会中所占的话语权其实就是市场机制得以形成的基础；路春艳、王占利在《互联网时代的跨媒介互动——谈网络文学的影视改编》中分析了影视产业快速发展为为网络文学改编成影视作品提供了有利的市场支撑；冯元超在《关于网络文学影视改编潮流的思考》中把良好的受众基础、迎合受众口味看作是网络文学影视改编潮流兴起的重要原因；二、分析目前网络小说的影视改编存在的问题，如周平在《试论当下网络文学影视改编中的问题》中指出了网络文学低俗化、娱乐化对文学性的伤害；严焱在《当下文学创作与影视改编对受众的解读》中分析了当下文学创作的大众性和影视改编的平民性，使得文学受众地位提高，但同时也造成了低俗化、性与暴力渲染的倾向。

由此可见，对于网络文学改编影视剧的研究还有待深化，对于网络小说改编成影视后存在的受众不买账、改编失真的现象不应止步于剧本和演员的选择、市场营销策略等外部因素的分析上，还应挖掘出其背后的根本原因。目前研究者很少从网络小说并未完全脱离印刷文本的特点，依托于网络媒介的网络小说自身所带有的印刷文学的特点使它与电影、电视等依托图像、视频等载体的表现方式仍有着很大区别入手去进行分析。可以说，在网络文学改编过程中出现的问题从根本上说是由不同媒介的不同特性导致的。张同胜在《文学名著改编新论》中认识到了这一点，他运用北美媒介生态学家的理论分析了媒介对文学作品的影视改编所起的决定性作用，然而，他侧重的是《西游记》《水浒传》《围城》等文学名著的改编问题，是依托于印刷媒介的文学作品与电影、电视这类媒体之间的区别，而不是依托于网络的文学作品，尽管，网络文学与印刷文学作品有着许多相同点，但是，网络文学毕竟不完全等同于印刷文学，对于网络文学的影视改编问题还需要从媒介特性的角度进行具体分析研究。

参考文献：

［1］参看刘静、秦凤珍.新世纪以来网络文学研究的回顾与反思[J].廊坊师院学报（哲社版），2015（5）.

［2］欧阳友权.网络文学本体论[M]北京：中国文联出版社，2004.

［3］黄鸣奋.艺术、人工智能与网络:世纪之交的走向[J].东方丛刊，2002（1）.

［4］欧阳文风、谭德晶、唐祖敏.“博客文学”的兴起及其对文学发展的影响[J].湖南人文科技学院学报，2008（1）.

［5］许苗苗.纸媒化是网络文学的发展还是消亡[N].文艺报，2010年6月23日第2版.

［6］金惠敏.关于“日常生活审美化”理论的若干注解[J].江淮论坛，2010.4.

［7］何志钧.新媒介文化语境与文艺、审美研究的革新[J].学习与探索，2012（12）.

［8］高凯.网络文学影视改编：沙里淘金的困境［J］.文学报，2012-12-13（23）.

［9］薛胜男.核心价值观的疏离：网络文学影视改编的隐忧［J］.电影理论，2014（12）.

凝神聚力 实干强旅

——2016年全国旅游工作会议综述

2016-02-01 信息来源：中国旅游报