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【新书撷英】书讯两则

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新世纪国外中国文学译介与研究文情报告(北美卷)(2004-2006)

http://www.csspw.com.cn/Item/43207.aspx

  • 作  者:刘洪涛 黄承元  主编;
  • 责任编辑:郭晓鸿
  • 出版时间:2014年05月 (1版1次)
  • 出版社:中国社会科学出版社
  • I S B N :9787516141151
  • 本书是《新世纪国外中国文学译介与研究文情报告·北美卷》的第二卷,以2004-2006年间北美中国文学研究资讯为收集对象,分为研究简介和文献索引两个部分。“研究简介”包括中国文学研究重要著作简介及要目,中国文学学者、译者简介;“文献索引”包括中国文学译本索引,中国文学研究著作索引,北美华裔作家英文作品索引,中国文学研究博士学位论文索引,中国文学研究期刊论文索引。

 

 



土家族民俗事象与视觉传播研究(中国少数民族审美文化丛书)

http://www.csspw.com.cn/Item/46136.aspx

  • 作  者:商世民  著;
  • 责任编辑:熊瑞
  • 出版时间:2015年03月 (1版1次)
  • I S B N :9787516155288
  • 所属丛书:中国少数民族审美文化丛书
  • 出版社:中国社会科学出版社
  •     本书从视觉传播学视角,以土家族民俗事象为切入,从视觉传播的特点出发,对深藏于土家族民俗事象中特征鲜明的诸多视觉符号体系,展开视觉认识、视觉表征以及视觉形象意义等视觉传播价值的探索性研究。

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名家主持·麦克卢汉与美学研究  《东岳论丛》2015年第6期头栏

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名家主持·麦克卢汉与美学研究
  《东岳论丛》2015年第6期头栏

 

金惠敏:《作为方法的美学——“麦克卢汉与美学研究”专题代序》,《东岳论丛》2015年第6期5-7页。

 

(美)兰斯·斯特拉特:《国家与新媒介环境中社会体系的命运》,张云鹏译,《东岳论丛》2015年第6期8-20页。

 

何志钧:《<理解媒介>与北美媒介生态学的承传流转》,《东岳论丛》2015年第6期21-26页。

 

陈海:《麦克卢汉“Global Village”概念的四重内涵》,《东岳论丛》2015年第6期27-32页。

 

 


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《理解媒介》与北美媒介生态学的承传流转

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《理解媒介》与北美媒介生态学的承传流转

Understanding Media and The Media Ecology

何志钧

(刊载于《东岳论丛》2015年第621-26

 

[内容提要]《理解媒介》是北美媒介生态学发展历程中承上启下的巨著。《理解媒介》诞生半个世纪以来,产生了世界性的深远影响。《理解媒介》接通了麦克卢汉和哈罗德·伊尼斯、刘易斯·芒福德等先驱的思想,也对众多后继者产生了深刻影响。《理解媒介》留给众多媒介生态学家的不仅是研究的方法论和理论框架、基本命题、一整套概念范畴,而且是无尽的启迪,众多后来者正是沿着麦克卢汉开启的道路不断挺进、探索、开拓,不断生发出新的洞见,实现对《理解媒介》的引申、发挥、超越、扬弃,甚至质疑、重构。

[关键词]:《理解媒介》;媒介生态学;麦克卢汉;

 

1964年,一部划时代的巨著《理解媒介》(Understanding MediaThe Extensions of Man)诞生了,它诞生后产生了世界性的深远影响,迄今,这部经典之作流传已逾50周年。半个世纪以来,《理解媒介》深刻影响了世人对媒介、感知、语言、技术乃至诸多社会文化问题的认识,甚至在相当程度上改变了人们的思维方式。

《理解媒介》堪称是北美媒介生态学发展历程中承上启下的奠基之作,它接通了赫伯特•马歇尔•麦克卢汉(Herbert McLuhan)和哈罗德·伊尼斯(Harold Innis)、刘易斯·芒福德(Lewis Mumford)等先驱的思想,让我们感受到其间声息相通的思想共振。《理解媒介》作为麦克卢汉影响最大的著作更对众多后继者产生了深刻影响,在麦克卢汉之后,媒介生态学派的众多后来者无不从中汲取灵感,套用麦克卢汉评价伊尼斯的话,可以说多伦多学派和纽约学派中几乎所有麦克卢汉的后学的著述都是《理解媒介》的注释和发挥。例如麦克卢汉的同事和追随者、多伦多学派的第三代传人德里克·德克霍夫Derrick de Kerckhove就曾明确谈到:“我从麦克卢汉那里学到的最重要的东西,就是当你试图了解一种文化时,要密切关注传播媒介。”麦克卢汉的同事罗伯特·洛根(Robert Logan)说麦克卢汉分析他那个时代的新媒介取得了惊人的成功,但他研究的是电力大众媒介以及它们如何使教育、工作和社会面目一新。他立志“延伸麦克卢汉”,在网络时代重新审视麦克卢汉的《理解媒介》,将各种媒介置入互动式数字媒介的背景中去考察。显然,不能在《理解媒介》和众多媒介生态学家的煌煌著述之间简单地划等号,抹杀麦克卢汉之后众多媒介生态学家的理论创新和探索成就。《理解媒介》留给众多媒介生态学家的不仅是研究的方法论和理论框架、基本命题、一整套概念范畴,而且是无尽的启迪,众多后来者正是沿着麦克卢汉开启的道路不断挺进、探索、开拓,不断生发出新的洞见,实现对《理解媒介》的引申、发挥、扬弃、超越,甚至质疑、重构。因此有必要梳理《理解媒介》与媒介生态学理论家著述的承传关系,审察《理解媒介》在媒介生态学理论家著述中的回响,对麦克卢汉和其后学的有关著述和思想心得进行辨析,考量其同中之异和异中之同。

 

透过《理解媒介》,我们可以明确、清晰、强烈地感受到麦克卢汉与对他产生过重大影响的先驱伊尼斯、芒福德在思想和学术上的血肉联系。

    麦克卢汉和伊尼斯心有灵犀,伊尼斯在多个方面深刻影响了麦克卢汉,特别是伊尼斯后期从传播媒介的效果研究角度考察媒介变革对社会关系、权力格局、文化心理的影响,……

……

    口语文化和书面文化、听觉文化与视觉文化的差异一直是媒介生态学理论家们用力最勤的研究课题。在《传播的偏向》中,伊尼斯已用大量篇幅描写了学习过程中的口头法和书面法的对立。曾与他共事的哈弗洛克(E. A.Havelock)在《柏拉图导论》等著作中也对希腊口头文化和新兴书面文化的冲突多有论析。在《理解媒介》等著作中,麦克卢汉对口语文化、书面文化、电力文化的差异和媒介文化的历史变迁尤其进行了详赡的论述。麦克卢汉的高明之处在于他总能透过口语、文字、印刷术、电视,洞察到与之相应的“思想和社会组织的形态革命”的奥秘,为历史学、社会经济史研究补全这“缺失的一环”。……

……

    与重点关注工业人的《机器新娘》、关注印刷人的《谷登堡星汉璀璨》不同,《理解媒介》重点关注的是“电子人”。因此,在《理解媒介》中,麦克卢汉对电视的论述着力尤多。在他看来,电视塑造的一代是听觉——触觉的一代,与印刷人判然有别。对于电视引起感觉关闭,令人无法自已地服从,深深卷入其中,麦克卢汉和德克霍夫都有论述,但角度和见解却不尽相同。……

……


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]南方人物周刊:影响中国50位公共知识分子

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影响中国公共知识分子五十人》名单:
经济学家:茅于轼 吴敬琏 温铁军 张五常 郎咸平 汪丁丁
法学家、律师:张思之 江平 贺卫方
历史学家:袁伟时 朱学勤 秦晖 吴思 许纪霖 丁东 谢泳
哲学史家:杜维明 徐友渔
政治学家:刘junning
社会学家:李银河 郑也夫 杨东平
作家、艺术家: 邵燕祥 北岛 李敖 龙应台 王朔 林达夫妇 廖冰兄 陈丹青 崔健 罗大佑 侯孝贤
科学家;邹承鲁
公众人物:华新民 王选 高耀洁 阮仪三 梁从诫 方舟子 袁岳
传 媒人:金庸 戴煌 卢跃刚 胡舒立
专栏作家、时评家:林行止 杨锦麟 鄢烈山 薛涌 王怡
致敬名单:殷海光 顾准 王若水 王小波 杨小凯 黄万里
 

公众知识分子,也有称自由知识分子,在我国有悠久的历史传统。‘从帝王时代的“清议”,到抗战时期西南联大知识分子群。从未断代。1949年后,这个群体大多选择了沉默。但也有那么几颗晨星,发出耀眼的光芒。如顾准,王若水,张志新(未入选。在文革中批评个人崇拜和极左,1975年被残酷处死。后被平反,追认烈士)他们是中国知识分子的脊梁。如果没有了他们,我们的那段历史将是多么暗淡无光。他们具有良好的专业素养和平民意识。他们进言社会并参与公共事务的行动,他们具有批判精神,他们是具有崇高信仰,他们是承担道义的理想主义者。他们要提前预言一个时代的真理,就必须承受时代落差造成的悲剧命运。他们具有杀身成仁,舍生取义的勇气!

《南方人物周刊》在这个时候推出这样一个专题,因为当代是一个知识分子最多的时代,同时又是一个知识分子最少的时代,又是一个亟需知识分子的时代。尽管拥有教授、博导和各类专家头衔的人多如牛毛,但是能够为了真理和良心,拿出对整个世界撼悍勇气的知识分子纵然没有绝迹,却也已经到了凤毛麟角的地步。我们更多地却是看到,一些人在公开言论中昧着良心欺骗别人,或对所谈论内容一无所知还能厚颜无耻说地头头是道。

不以圣人标准来苛求知识分子,但是一个人之所以是知识分子,至少他在言论中应表现出应有的正直和责任。在一个几乎人人都是知识分子的时代,把“公众知识分子” 单列。(也有称:独立知识分子或自由知识分子)把这一称号叫得更响亮,意义深远。

有人说:“我愿意做一名公众知识分子,但是我影响不了中国。”这句话对,个人的作用是微乎其微,是影响不了中国,可是能影响阅读我们文章的中国人。我们比老一代知识分子幸运得多。时代在进步,民主政治也有了进步,特别是网络时代可以开博客,知识分子有了一片真正面向大众的平台。可以去主动寻找社会热点话题,并将自己的看法观点融入其中,从而实现个人和公众共振。公众知识分子必能在引领社会舆论和社会思潮方面发挥更大作用,在社会事务中产生更大的影响力,




公共知识分子50人:北岛
55岁,诗人
北岛是他那个年代最朦胧的诗人,也是他那个年代发出最强音的诗人。他以精湛的诗艺 和对于复杂现实的深刻怀疑与洞察,赢得了无数读者的热爱。“告诉你吧,世界/我-不-相-信!/纵使你脚下有一千名挑战者,/那就把我算作第一千零一名。 //我不相信天是蓝的,/我不相信雷的回声,/我不相信梦是假的,/我不相信死无报应。”“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的 墓志铭。”“一生中我曾多次撒谎/却始终诚实地遵守着/一个儿时的诺言/因此,那与孩子的心/不能相容的世界/再也没有饶恕过我”。在思想者和批评家集体 缺席的年代,他的英雄气概的诗句是我们惟一的慰藉。


公共知识分子50人:陈丹青
51岁, 画家
早 在1980年,陈丹青便以油画《西藏组画》蜚声海内外,成为中国油画界的巅峰人物。1982年初移居纽约。2000 年作为清华大学特聘教授之一,回国定居。
回国后,陈丹青以艺术家的身份频频介入公共事务,痛陈艺术院校外语考试的不合理:“大学生的中 文能力已经非常可怕了,递上来提问题的纸条错别字连篇,文字不通,我们却要狠抓英文成绩。而且学生要盖那么多的图章才能报名,原单位证明,理论成绩,两封 以上推荐信,要考政治、电脑和外语,其次才考画画。什么时候学艺术变得这么难了?”严厉批评城市建设中的长官意志:“我们只有行政景观,没有建筑景观。”
陈丹青的象牙塔有一扇敞开的窗户,正对着我们充满混乱活力的现实。他从中选择了自己有把握去批评的愚蠢、有害并且要继续愚蠢和有害下去的现象,以严谨准 确的表达,发起猛烈攻击。他的声音应该得到更加广泛的传播。


公共知识分子50人:崔健
43岁,摇滚歌手
改 革开放改变了中国与外界隔绝的状况,人们迷失于突如其来的变化中。1986年,崔健以爆破式的发音唱出了在急速变化的环境下成长的年轻一代的彷徨、对真实 和自尊的追求、对人性解放的渴望。在这个意义上,崔健以一已之力掀起了中国青年的一场精神解放运动。“只能顶着风向前”。“我孤独地飞了”正是崔健的真实 写照,他的音乐不故作深沉,发自内心,孤独但真实。
崔健的音乐创作大胆、富有创造。作为中国的“摇滚教父”,直到今天还没有人动摇他的位 置。


公共知识分子50人:戴煌
76岁,1991年从新华社退职
对于这位普通的新华社记者,人们 并不陌生,无论在平反冤狱的斗争中还是反腐败的斗争中,都可以听到他的声音和看到他的身影。他终身秉持一个信念:“人民的记者应该具有最清醒的头脑和一副 硬骨头。”早在1950年代初,他就敏锐地观察到最高领导人独断的危险并加以反对。他为此被划成右派,饱受迫害二十余年,却历经九死而不悔。近十来年,古 稀之年的他仍辣手著文,四处向黑暗和腐败出击,扶弱济困,伸张正义。


公共知识分子50人:丁东
53岁,原山西省 社科院研究员
丁东近10年主要致力于研究 20世纪中国知识分子的命运史和本世纪以来的民间思想史,打捞“思想史上的失踪者”。
在学术上并无什么惊世骇俗的新见宏论,而他对当代 中国思想文化的贡献却是无人能够替代的。这位没有出版社的出版家,直接组织了《顾准日记》、《遇罗克:遗作与回忆》、《王申酉文集》的整理与付梓;间接促 成了韦君宜《思痛录》、黄万里传《长河孤旅》、章诒和《最后的贵族》等著作的出版;参与编辑的《老照片》文丛和三册《大学人文读本》等等,都是文化含量相 当高的精神食粮。


公共知识分子50人:杜维明
64岁,美国哈佛大学教授
杜维明是新儒家第三代 领军人物,中国传统文明对世界的“扬声器”。近年来奔波于全球众多高等学府,讲授儒家哲学,并由比较宗教学、伦 理学、美学的视野,来阐明儒家传统、文化中国及反思现代精神。
杜维明推崇儒家文化所蕴涵的道德理性、人文关怀和入世精神,景仰明其道不计 其功的胸襟。他的研究以中国儒家传统的现代转化为中心,自20世纪70年代以来,他关注东亚经济发展并引发文化思考,产生了世界性的影响。1988年担 任美国哈佛大学东亚系主任,并荣膺美国人文艺术科学院哲学组院士,1996年出任哈佛燕京学社社长。


公共知识分 子50人:方舟子
37岁,福建云霄人,生物化学博士
1990年赴美留学定居。1994年 创办网络文学刊物《新语丝》,主持新语丝网站,揭露国内众多学术腐败。
数年来,他和他的“新语丝”网站,像“揭开皇帝新装的那个孩 子”,一次次捅破知识界的剽窃、抄袭、蒙蔽与欺骗,一再地挑战学术权威和商业神话。
他是“是非”领域的斗士,用激情甚至偏执,一再警示, 学术的意义是求真。毫无疑问,他迄今为止揭露的300多起学术腐败只是冰山一角。他使个体独立、理性的判断获得应有的尊重,并用民间行为实践自己的价值观 ——中国文化传统中最欠缺的、也是最迫切需要的,是科学的实证精神。


公共知识分子50人:高耀洁
78岁,河南省 文史研究馆馆员、河南中医学院第一附属医院妇科教授
被称为中国“民间防艾第一人”的高耀洁,走在中国预防艾滋病一线整整8年。8年前,高 耀洁拿出自己仅500元人民币积蓄,编印了1.2万张“防艾”资料,走遍郑州5个长途汽车站向旅客散发,走上了中国预防艾滋病的不归路。高耀洁揭开了中国 河南省欲说还羞的艾滋病肆虐的内幕,2001年获得在华盛顿召开的 “全球健康理事会”乔拉森•曼恩健康与人权 奖;2002年7月获“亚洲之星”荣誉;2003年8月获“拉蒙•麦格赛赛奖”,当选中央电视台“2003感动中国人物”。


公 共知识分子50人:胡舒立
51岁,《财经》杂志创办人,主编
胡舒立创办的《财经》 诞生不久即获得“muckraker(扒粪者)”的公众印象。她也因此被美国的《商务周刊》评为50位“亚洲之星”之一。她是中国首位获此殊荣的记者,获 得的评语是“中国最危险的女人”。
2003年,在绝大多数媒体语焉不详和缺席的情况下,她领导的《财经》以饱满的勇气、毅力、良知和智慧 在这一事件上连续发言。
她常年工作在一个高对抗性和风险性的职位,她最大的贡献,“是最早系统化地引进现代新闻理念,并且不遗余力地 实践和推广”,由此,正如她自己所希望的那样,不仅是历史的记录员,而且“推动社会进程”。


公共知识分子50人:贺卫方
44 岁,北京大学法学院教授
“是做一个书斋学人,还是做一个对社会有改变的学者?”现为北大法学院教授的贺卫方曾经为此徘徊过,所幸,这个徘 徊发生在15年前,并且,他选择了后者,否则,中国法学界也许多了一位“学贯满盈”的智者,但中国却少了一位虔诚而勤奋的法律圣经的布道者。
法官职业化、司法制度变革、宪政是贺卫方布道的三个关键词,中国在这三个方面的弊端,造成了民众与司法机器间几乎积重难返的紧张。多年来,贺氏以其平易流畅 之笔、深入浅出之思、慷慨激越之音,不遗余力地投书传媒,巡回演讲,深刻影响了处于“法蒙昧”时期的中国公众和司法实践者,其中《复转军人进法院》一文堪 称绝唱。


公共知识分子50人:侯孝贤
57岁,台湾电影导演
从影三十年,其重要作品有《冬冬的假 期》、《风柜来的人》、《童年往事》、《悲情城市》等。
法国著名电影评论家、《电影手册》主编傅东评价:在侯孝贤身上,我看到一种很纯洁 的叙述方式,这是用另外一种眼光来看世界,这是让我感到最震惊和最受触动的,通过他的电影,我更好地看到我们这个世界,看到我自己。
身为 电影艺术家的侯孝贤,除了用作品发言,更有着对社会公共事务的热忱。2004年1月,由侯孝贤担任召集人的“族群平等行动联盟”成立,他联合数百名作家、 艺术家,直接面对台湾政治现实发言,反对政治人物“操弄族群议题”。


公共知识分子50 人:江平
74岁,原中国 政法大学校长
有人称江平是中国民法的“教父”。他深知个人尊严和自治是民法的核心所在,而现实生活中民法秩序最大的对立面就是计划经济和 政治国家。自中国确立市场经济体制的十年间,在中国最高立法机关的主持下,江平以及众多学者一道参与起草了《合同法》等一系列市场经济的框架性法律。在一 次次事关宏旨的争论中,江平一针见血地指出,“市场经济法律没有姓资姓社之分” ,“一些人追求所谓法制特色,排斥民法传统,其实是害怕私法精神在中国的兴起”。
“只向真理低头”,江平这十年带给中国法学甚至中国社会 最大的财富,就是开放独立的精神和思想。


公共知识分子50人:金庸
80岁,香港报人
金庸以武侠 小说闻世,几乎征服了全世界华人。“凡有中国人、有唐人街的地方,就一定有金庸的武侠小说”,但他不为人熟知的另一面,是他杰出的报人身份。
金庸早年投身《大公报》,1959年以一己之力创办《明报》。一手写武侠,一手写社评,奠定了毕生基业。从1960年代到1980年代的三十年间,《明报》 成为海内外华人知识分子的一面旗帜。即使在今天,《明报》仍是香港最受尊重的报章之一,《明报》 旗下的《明报月刊》和明报出版社,已跃然成为华人化界的学术出版重镇。
金庸的社评,高峰期每日一篇,纵论天下大事,尤以中国大陆和香港问题为主,数十年几从无间断,累计达数千万字之巨,影响力深远。


公共知识分子50人:郎咸平
48岁,香港中文大学 和长江商学院金融学讲座教授
2000年才现身国内媒体的郎咸平现在已经成为中国大陆人气最旺的经济学家,郎咸平则认为自己是一个致力于公 司治理结构研究的财务专家,或许这更加准确。无论是什么家,郎咸平都具有赢得公众认同的两大要素——专业素养和平民意识。
郎咸平毕业于美 国最好的商学院,任教于中国最好的商学院,但他又不遗余力地用自己掌握的“先进生产力”替中小股东监督资本家和高级经理人,从而得到了 “郎监管”的绰号。
当然,作为一个“外来户”,郎咸平还需要增加对国情的了解,比如国企与整体经济的关系和国企改革的复杂历程。


公共知识分子50人:梁从诫
72岁,梁启超之孙、梁思成和林徽因之子,“自然之友”创办人,北大教授
他从祖、父辈那里继承 了责任感和挑战意识,他的名片是用废纸复印而成,他从来不用一次性筷子,他使环保从绿色高调变成身体力行。
他 “生命中最有意义的十年”,也是“自然之友”的十年。1994年创建的“自然之友”,中国第一个民间环境保护组织,也是中国最具影响的环保组织:保护川西 洪雅天然林;保护滇西北德钦县原始森林、滇金丝猴;开展藏羚羊保护工作与可可西里地区的反盗猎行动。
他的所作所为不仅引起官员对于环境问 题的注意,而且维护了本组织的独立性,使环保积极分子们可以在中国的焦点问题中扮演“批评者”角色。


公共知识分子50人:李敖
69 岁,台湾作家李敖文笔自成一家,自喻百年来中国人写白话文之翘楚。
著作等身,以评论性文章最为脍炙人口,《胡适评传》和《蒋介石研究集》 为其代表作。西方传媒更誉之为“中国近代最杰出的批评家”。
“李敖不是宽容社会的产物,而是不宽容社会的见证。” 在五十年的台湾民主进程史上,李敖始终是光焰万丈的巨星人物。他早年主持《文星》,以宏文《老年人与棒子》、《给谈中西文化的人看看病》和著作《传统下的 独白》等挑起文化论战,批评当局保守的文化政策,传播“自由、民主、开明、进步”等观念,主张台湾走现代化道路。因此遭当局忌恨,前后两次入狱。1980 年代复出后,他写文章,办政论杂志,作为知识分子的思想领袖,全力推动了台湾的民主变革。


公共知识分子50人:廖冰兄
89 岁,漫画家
1938年在廖冰兄广州举办抗战连环漫画个展,这是抗战期间第一个以抗日救亡为主题的漫画个 展,广州为之轰动。廖冰兄认为:“一个具有健全头脑的漫画家有时就是一个优秀的政治家、社会学家”, 因此他最看重的是自己那些具有时代意义的作品:抗战时期的《标准奴才》、抗战后《猫国春秋》组画中的《禁鸣》和“文革”浩劫后的《自嘲》、《恶梦录》组 画。他骄傲地回答:“我画的是时代漫画,这是千千万万人民假我的手而创作出来的。”
堪称杰作的《自嘲》画的是一个长年囚禁在大坛子里的 人,在坛子打破以后,身体依然龟缩成坛子的形状,深刻地描摹了“文革”对人们心灵的戕害。


公共 知识分子50人:林行止
64 岁,香港报人
被海外知识精英视为“香江第一 健笔”,“香港社会的良知”,“香港最有影响力的100人之一”。
他曾在香港《明 报》及《明报晚报》任职。1973年创办《信报》,秉承自由意志、独立精神的办报宗旨,使《信报》成为近年来香港最具有公信力的财经报纸。他的“政经短 评”和“林行止专栏”以独立敢言著称,剖析净尽,切中肯 綮,广受欢迎。
长期以来,林行止致力于将现代经济学的知识普及至普通民众,从细 微的经济现象入手,深入浅出,将深奥的经济学理论娓娓道来。他挚爱读书写稿,已结集出版的经济及政治评论集《身外物语》等70余册。因为他的杰出贡献,曾 获英国女王OBE勋章。


公共知识分子50人:刘junning
43岁,文化部中国文化研究所研究员,北京大学政治学博士
作 为年轻一代政治学者的领军人物,刘junning策划了《公共论丛》、《民主译丛》、《公共译丛》、《政治思潮丛书》,著有《民主、共和、宪政》、《权力现象》和 《保守主义》等著作。
当代中国的政治学,得益于刘junning等人的推动。
谈论宪政能成为今天的潮流,1999年刘junning在《南方周末》发表的《驯化统治者》一文功不可没。在这篇文章中,刘junning用了不到三千字的篇幅,正本清源,指明宪政的作用主要在于“限政”:一个文明发达昌盛与 否,表面上取决于经济的发展,实际上取决于对统治者的驯化,因为在不尊重个人的自由、生命与财产的地方,不可能有持久繁荣的经济。


公共知识分子50人:罗大佑
50岁,台湾音乐人
他有两顶桂冠:“中国流行乐坛教父”和“中国的鲍勃•迪伦”,前一项可以理 解为人们对他音乐造诣的尊重,后者指的是他的社会批判性。
1982年,行医出身的罗大佑第一张专辑《之乎者也》发行,“掀起了台湾全省史 无前例的自省风潮”。他在唱片文案中写道:“这里没有不痛不痒的歌,因为这中间没有妥协。”对国民的劣根性进行了毫不留情的批判。1983年推出的专辑 《未来的主人翁》是罗大佑对于台湾的过去现在和未来发出的最强音。
音乐就是他批判的武器,罗大佑用音乐为台湾社会的种种病症进行了深邃的 透视。他的过于文人气的歌词也许不如崔健犀利,但是他骨子里的反叛精神,他的近乎完美的音乐,使他的歌曲在台湾和大陆青 年的心中打上了忧伤和激愤的烙印。


公共知识分子50人:秦晖
51岁,清华大学历史系教授
秦晖是 我们时代少有的百科全书式的学者。他的主要研究方向先后为:明清农民战争,农业-农民史,改革、革命与现代化问题的中外历史比较,作为比较对象的古希腊罗 马社会经济、近代俄国与美国史、现代南非史等。读他的著作,常令人想起明治维新时期日本天皇“向世 界求知识”的名言,考虑到他小学毕业后,接着就是“闹革命”、插队下乡达12年之久的失学生涯,这一点更难能可贵。
秦晖的研究更新了我们 对传统社会的认识。他有许多创造性的见解和研究成果。他对许多时事问题、现象的评论,都以此为出发点,新鲜、雄辩、严谨而且犀利。


公共知识分子50人:邵燕祥
71岁,作家
作为文学界最受人尊敬的长者,并非缘于他温柔敦厚的秉性,而是他外柔内刚的风骨。 早年他以敏捷的诗才而知名;“文革”后复出,主要致力于撰写革故鼎新的杂文,不论“小题大作”还是“大题小作”,都有一种 绵里藏针、洞明世事的思辨力量。
作为公共知识分子,他更大的贡献在于舍身求真,撰述了《人生败笔——一个灭顶者挣扎实录》、《找灵魂 ——邵燕祥私人卷宗:1945—1976》等一系列自传性文献,为人们提供了研究毛泽东时代知识分子思想改造史的案例,并呼应巴金先生拒绝遗忘与推卸的心 声,为在中国社会尤其是知识分子中重建真正的文化良知,努力创造着精神氛围。


公共知识分子50人:汪丁丁
51 岁,北京大学中国经济研究中心任教
汪丁丁的笔下,除了黑格尔、康德、罗素、休谟等人的大段引述,还有方程式。他经常被问到,到底读过多少书?
他认为,知识分子要保有自己的独立人格和自由思想,须站在“边缘”的立场上对主流保持持续的批评,非如此不足以维系社会的进步。他坚 持,个体生命必须是自由的,才能在每一可能的方面进行创造,从而一个社会、一个民族、一个文明才能加速度地积累起足够的“知识”总量,反过来增加全体的福 祉。
他自称是模糊的思考者,但作为他智慧和充沛情感的受众,我们希望他更清晰、有力地表达。


公共知识分 子50人:王朔
47岁,作家
王朔的作品,以准确描述理想主义意识形态破灭后北京青年的苦闷、颓废和玩世心态著称。王朔小 说、崔健摇滚乐、星星画展等,一起构成了上个世纪80年代新文化解放运动的核心,对批判和解构一个时代陈旧压抑的思想起了巨大的推动作用。但由于王朔本人 浓厚的玩世情怀,他的“拒绝崇高”,“解构一切神圣”,他对当代知识分子的存在及其源流有着尖锐甚至过激的批评。
他的《我看港台流行文 化》,几乎是中国文化界分 析评论大众文化现象的第一篇,这显示出他犀利的文化眼光。他对金庸、鲁迅等也有尖锐批评,同样曾引起广泛的社会关注。



公共知识分子50人:王选
52岁,民间维权人士
王选在1980年代赴日本留学,并获硕士学位。在长达近十年的岁月里,这位 精通英语、日语,通晓日本法律,熟悉中日国情的人道主义者,没有工作、没有报酬,风尘仆仆地奔波在中国的乡间大地,收集证据,联络受害者,组织起诉日本政 府,显示了一个理性和血性兼备的爱国之士最有牺牲精神的一面。
王选的坚韧和不屈,对当代中国还有着特别意义。她那些几乎完全基于道义的行 为,包含着中国知识分子少有的实践精神。
2002年9月, 日本东京地方法院在判决中终于第一次承认:侵华日军曾对中国平民施行细菌战。让这段只是中国人集体记忆的历史,昭告于天下,成了世界文明史上不容更改的事 实。



公共知识分子50人:阮仪三
70岁,同济大学教授,全国历史文化名城保护专家委员会委员
我们庆幸有他,才得以看到美丽依旧的家乡。
他对古镇怀有深厚的感情,走遍了全国大大小小的城镇,坚持保护建筑应整旧如故,以存其真。上世纪 80年代以来,阮仪三努力促成平遥、周庄、丽江等众多古城古镇的保护,被称为是中国古城镇的守护神。2003年,获得了联合国教科文组织颁发的“亚太地区 文化遗产保护杰出成就奖”。



公共知识分子50人:温铁军
53岁,《中国改革》杂志社总编
长期从事三农问题研究,一直坚持用“脚”做学问,温铁军被称为“中国农民的代言人”。
他认为,中国的“三农”问题源自两个主要矛盾,一是人 地关系紧张的基本国情,一是城乡二元结构的基本体制矛盾,这两个矛盾在相当长的时期是无法化解的。
温铁军对“三农问题”的理解和解决路径 是“农民、农村、农业”, 而非主流的提法“农业、农村、农民”,意图通过组织反映9亿农民数量上的意见优势,改变现在的利益分配格局。
他在河北定州发起创办晏阳 初乡村建设学院,并筹款投入“大学生支农调研”和“劳动者免费培训”计划,试图帮助农民提高合作精神和组织化程度。


公共知识分子50人:吴敬琏
74岁,国务院发展研究中心研究员,中国社会科学院研究生院教授
吴敬琏是最早抛弃“为无产阶级 政治服务”的伪经济学的中国人之一,也是1949年之后第一批受到现代经济学系统训练的中国人之一。
1984年到1999年,是吴敬琏身 体力行、积极参与改革决策的15年, 也是他个人硕果累累的15年。在中国几经反复、最终确立市场经济的过程中,吴敬琏功勋卓著,成为市场化改革的旗帜性人物。
1997年之 后,吴敬琏认识到中国仅有市场经济是不够的,他的注意力开始转向法治和宪政。
2002年,他和法学权威江平教授在上海成立了法律与经济研 究所,致力于推动中国转向“法治的市场经济”,也就是人们通俗而言的“好的市场经济”。

公共知识分子50人:吴思
47 岁,《炎黄春秋》杂志执行主编
吴思最早发现了与公开宣称的堂皇原则相悖,并在实际上支配着中国社会运行的规则,并把它从“陋规”、“内部 章程”等模糊的描述提纯为“潜规则”这个词汇。它作为一个如此好用的中国社会的分析工具,现在已经成了一个无需解释的常用词汇。在“人人心中之所有,人人 笔下之所无”的领域,吴思还能继续精进,进一步总结出“血酬定律”和“元规则”,则证明吴思并非是因幸运才发现了潜规则,就好像牛顿不是因为幸运才发现了 万有引力。
吴思不是典型意义上的历史学家,甚至也不自称为学者,但他以惊人的发现能力和命名能力,无愧于“我说透了历史” 这种说法。


公共知识分子50人:谢泳
43岁,《黄河》杂志副主编
谢泳近年在中国知识界的影响主要是由于他的两项研究,一是关于储安平 和《观察》周刊,一是关于西南联大。在这个基础上,他在上世纪90年代初期,清理了中国现代自由主义的传统并做了肯定性评价。他以人物、杂志和大学为切入 点的研究视角,对重新理解中国现代知识分子有较强的概括力。 他不是专业学者,但他的工作却能给人启发。他对原始材料的选择和重视,使他的工作富有学术性;对一些历史人物和历史事件的评价又有思想性。


公共知识分子50人:许纪霖
47岁,华东师范大学历史系教授
许纪霖主要致力于20世纪中国 思想史和知识分子研究。在思想史方面,着重梳理了现代中国的社会民主主义传统,在世纪之交自由主义和新左派的论战之外开辟了新的言路。
在知识分子研究方面,"20世纪中国六代知识分子"的划分被广泛征引;关于傅斯年等知识分子个案的系列文章,兼具论文的严谨和散文的灵动,颇受学院内外读 者青睐。在城市文化方面,对知识分子和都市空间的关系多有发掘。
1980年代以来,许纪霖先生持续关注学界前沿和文化热点,撰写大量观 点独特又富有争议的文章,在历次重要的思想论争中均有不容忽视的声音。2003年关于“非典问题”的分析、2004年关于“台湾大选”的评论,均被读者认 为振聋发聩,独树一帜。


公共知识分子50人:徐友渔
57 岁,中国社科院哲学所任研究员
徐友渔学过四门外语,是目前国内学界阐释西方理论最重要的学者之一,无论是自由主义还是马克思主义,法兰克福学派还是社群主义,良好的逻辑训练让他解释得一目 了然。他以极大的热忱和勇气讨论中国的自由主义、宪政、共和等问题,是中国自由主义学派的代表人物之 一。近著有《“哥白尼式”的革命》、《罗素》、《语言与哲学》(合著)、《精神生成语言》、《告别二十世纪》等。此外,徐友渔提倡反思文革,整理遇罗克遗 文,并写有《1966--我们那一代的回忆》、《形形色色的造反》、《蓦然回首》、《直面历史》等书。


公共知识分子50人:杨东平
55岁,北京理工大学高等教育研究所研究员

1990年代初期, 杨东平以《城市季风》而广为人知。他虽然是一个研究中国高等教育的专家,但在专业之外,他有广泛的社会关怀。从环境到教育,从人文到社会发展,他的声音始 终不断。对社会问题,他发出的声音是独立的,只问事非,不计利害。
他反对国家垄断教育,积极倡导民间教育的发展。他较早注意到国家教育 资源分配严重失衡,呼吁关注农村教育、城市贫民教育和打工者子女的教育。他还直接参与了关于环境保护和民间教育发展的许多具体活动,从研究到组织,都显示 了他对社会进步的热情和和才能。


公共知识分子50人:杨锦麟
51岁,凤凰卫视评论员
他曾是下乡 知青、大学教师和研究人员,后来成了香港多家报刊杂志的专栏作家、时事评论员,笔耕不辍。
如果不是因为电视,认识他的人并不多,也因为凤 凰卫视“慧眼识英雄”,一个极少成本的读报节目,让年过半百的他,在不到一年的时间,成了海内外华人熟悉 的公众人物。他的名字和《有报天天读》挂在一起,已经成了节目收视率持续攀升的保证。
他的节目体现了强烈的个性:对政治和社会的敏感, 同情心与批判精神的结合,加上在电视媒体上难得一见的真性情的流露。


公共知识分子50人:鄢烈山
52岁,时评家
1982 年毕业于北京师范大学中文系。著有杂文、随笔与评论集15种,与人合著历史人物传记一种。
在鄢烈山瘦弱的身体里,蕴含着燃烧的激情和不变 的信念。面对现实中的腐败与堕落,他表现了高贵的愤怒、顽强的抗争和坚韧的批判精神;他最大可能地表达了发自民间的愿望,启发、感动和激励了一大批对未来 抱有热切希望和正义感的人们。鄢烈山带动了一大批后来者以公民的视角参与媒体表达,今日媒体言论的繁荣,当年以《南方周末》为载体的鄢烈山有重开风气之 功。


公共知识分子50人:袁伟时
73岁,中山大学哲学系教授
袁伟时主要研究近代中国历史。 1985年2月,他在《中国现代哲学史稿》的后记中写道:“如果我们不愿再 做受谴责的一代,就必须面对严峻的现实,从百年的屈辱和挫折中充分汲取教益……学术与盲信势同冰炭。因此,我的信念是:我只把我看到的历史本来面目写在纸 上。”
他是一位真诚的学者,经常对当前的社会和文化问题发表评论。他所揭示的历史,往往给关心中国发展的读者带来震撼。他对现实的评 论,也一再闪现出过人的智慧。
1992年,他的《晚清大变局中的思潮与人物》出版,写作风格有较大变化。此书不但保持了拒绝人云亦云的态 度,依据丰富的史料,将晚清的历史和人物以全新的面目展现在读者面前,文字生动,警句迭出。


公共知识分子50人:袁岳
39 岁,零点研究集团董事长,北大社会学博士
这个成长于苏北、绅士一样的中年男人,是将科学的专业技术手段运用到中国民意调查中先行者的代 表。
过去的11年,作为一家独立民意调研机构的领导人,袁岳让分散的民间意见变成了听得见的公共声音,他是一个“盗火者”,他让中国告别 了“民意由特殊的政治组织来确定和代表”的漫长历史。
他的努力喻示世人:中国民众有真实表达意见的可能;民意不是可以变更和包装的。经由袁岳和他的同事的努力,中国民众第一次,接受到这样的问卷:“假如你现在拥有直接投票权,你还会投票选举现任的市长当市长吗?”


公共知识分子50人:张思之
77岁,律师
张思之被 称为中国律师界的良心。1957年直言不讳的他成了北京律师界第一个“右派分子”,从此开始长达十五年的强迫劳改 生涯。
重返律师界后张 思之为中国的民主与法治投入了巨大的勇气和热忱。 1980年,他是“江青、林彪反革命集团案”主犯之一李作鹏的辩护律师。1987年,在轰动全国的大兴安岭火灾案中他为含冤的被告公开辩护,当地上千百姓 欢呼,“人民律师万岁”。至今他以古稀之年仍奔走南北。
在他漫长的律师生涯中确实败多胜少,用他自己的话说是“屡败屡战”,在他接受许多案件之 前其实结局早已注定,他不过是“知其不可为而为之”,他维护的是法律的尊严,和律师这一职业的良心。


公共知识分子50人:张五常
69 岁,香港大学经济学教授
张五常参与了经济学发展过程里最辉煌的阶段。上世纪60年代末,他求学于20世纪经济学最具爆发力的芝加哥大学, 因缘际会,他的亦师亦友们,后来有8个获得诺贝尔经济学奖。他也经历了新领域奠基、波涛汹涌、雷霆万钧的过程,并且有显著的贡献,被认为是新制度经济学和 现代产权经济学的创始人之一。
1983年11月29日, 已从美国回到香港的他在《信报》开设经济评论专栏,也开始了他作为经济学传教士的生涯。他用他流畅、犀利、痛快的文字使经济学者不再是象牙塔里不食烟火、 不辨菽麦的学究,而是社会大众可以咨询、甚至仰仗的参考坐标。他一手确立了经济学在中文世界里的特殊传承。


公共知识分子50 人:郑也夫
54岁,任教于北京大学社会学系
郑也夫是中国开放以后最早研究中国知识分子问题的社会学家。作为专业社会学 家,他对中国社会的了解建立在自己真实的生活观察中,自觉与官方保持距离,对社会发展持冷静和批判的态度。
他能用自己的专业知识观察和分 析中国当下处境中的真实问题,从体育比赛到汽车文化,从城市发展到道德建设。他学术研究的立足点在于寻找社会发展的平衡 点,特别关注贫民生活和弱势群体的利益。




向逝者致敬

公共知识分子50人:顾准(1915-1974)
一个孤独而坚韧的思想者,凭借个人的智慧、勇气和道德力量艰难掘进的先驱,他在那个黑 色年代里的思想探索,成了未来时代的先声。1957年,他著文第一次提出了在社会主义条件下实行市场经济。因“思想罪”、“言论罪”于1958年、 1965年两次被打成右派。1974年病逝于北京。
在难知来日的境地中,顾准不问个人生死荣辱,苦心治学,探寻经验主义与理想主义的源 流。他毕生的学术愿望,是冀望中国能跳出理想主义意识形态化的蔽障,以渐进方式实现政治和社会改革。
其遗著《希腊城邦制度》于1980 年代初出版后,影响了整整一代大学生和知识分子。1990代后期他的遗作被陆续整理成《从理想主义到经验主义》等书出版,他的价值才真正被知识界所知道和 认可。


公共知识分子50人:殷海光(1919-1969)
殷海光(1919-1969) 上世纪五六十年代的台湾大学教授,台湾岛内最优秀的自由主义思想家,哈耶克思想在华人世界的最早传播者。他怀抱自由主义理想,以纯粹而强烈的道德热情和勇 气,在胡适、雷震创办的民间刊物《自由中国》上“书生论政”,与其同道在台湾开创出一个《自由中国》时代,成为台湾最有影响的知识分子、无数学子的精神导 师。致力于用西方文化中的自由、民主、科学、理性精神改造中国传统。以五十盛年而在贫病交加中去世。


公共知识分子50人: 王若水 (1926-2002)
王若水(1926-2002) 1977 年后曾任《人民日报》副总编辑,分管评论、理论和文艺。作为一名在体制内生活多年进而又对体制进行痛彻反思的思想者,王若水“宁做痛苦的清醒者,不做无忧 的梦中人”。1980年代,发表有关人道主义和异化问题的文章,后在1983年“清除精神污染”运动中受到批判。1990年代发表一系列关于马克思主义人 道主义的文章。著作有《为人道主义辩护》、《智慧的痛苦》等。他认为,本世纪以来的所谓正统马克思主义中有许多观点是对马克思本人思想的误解。他认为马克 思主义中最有价值的是其哲学思想,名之曰:唯人主义。人的需求包括生存、享受、发展,而发展(即创造性劳动)是人自由的根本体现。


公 共知识分子50人:黄万里(1911-2001)
黄万里(1911-2001) 2001年8月27日,黄炎培之子、清华大学教授、水利学家黄万里走完了他人生最后的路程。他生平最遗憾的事,就是自己关于修建三峡工程弊端的论证没有得 到决策层的重视。1950年代,黄万里因反对修建黄河三门峡大坝而受到批判,后被划成右派。但结果却证明了他的先见之明——三门峡工程造成渭河流域泥沙淤 积、洪水泛滥,得不偿失!黄万里一生坚信,科学的真理是独立于任何个人或集团的利益之外的。这就是他在任何打击和挫折下,总是坦然无忌的原因。


公 共知识分子50人:杨小凯 (1948-2004)
杨小凯(1948-2004) 澳籍华人经济学家。最有洞察力和创造力的思考者之一,张五常称其为“最有预感天分并知道什么是重要思想的学者”。他提出和研究的超边际经济学,被布坎南 (诺贝尔经济学奖得主)称为当今最重要的经济学研究成果。他关注中国改革,在海内外报刊上发表许多有关中国改革的评论文章,是研究中国社会转型问题最深刻 而无畏的分析家之一,对宪政、共和、土地私有等问题有独特、深入分析,他对中国改革进程提出的“后发劣势”的分析令人警醒。


公共知识分子50人:王小波(1952-1997)
王小波(1952-1997) 自由作家,思想家。他的小说以恣肆无羁的想象和特立独行的语调,把刚刚过去的那个时代的荒诞性和悲剧性重新呈现出来,语言机智。他最为人称道的是他的杂文 成就。他在《南方周末》等报刊发表的杂文和随笔,在率性而为的调侃、意趣横生的戏谑底下,解构神话,使道貌岸然的禁忌教条透露出虚弱与紧张。其死后出版的 随笔集《沉默的大多数》等迄今长销不衰。

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[转载]第四届国际东西方研究论坛召开(图)

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第四届国际东西方研究论坛2015年国际东西方研究学会年会2015第四届国际东西方研究论坛2015年国际东西方研究学会年会于2015年6月19日在天津外国语大学召开。


大会场景。

大会场景。

叶扬教授在讲演。

大会场景。

大会场景。

大会场景。

与会嘉宾合影。

國際東西方研究學會(IAES

http://www.iaesonline.orghttp://www.cpp.edu/~jet

 

第四届国际东西方研究论坛2015年国际东西方研究学会年会

(中国·天津)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

会议时间:

2015619-21

会议语言:

中文,英文

会议主题:

中华文化与跨文化主义(Chinese Culture and Multiculturalism)

主办单位:

国际东西方研究学会(IAES),天津外国语大学,国际新媒体合作组织

承办单位:

天外外国语言文学文化研究中心,天外英语学院,天外比较文学研究所,世界华人周刊出版传媒集团,北京科发文化交流有限公司

协办单位:

华侨大学哲学与社会科学学院,世界华人开放大学,华人网络电视台,中华软实力论坛,北美科发集团,《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought (JET),《东西方研究学刊》

赞助单位:

(科发书业总部)水木时代(北京)图书中心有限公司

会议荣誉主席(按姓氏拼音排序)

王铭玉(天津外国语大学副校长、教授)

张隆溪国际著名比较文化学者,香港城市大学比较文学讲座教授,瑞典皇家人文科学院外籍院士,国际东西方研究学会荣誉会长,《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought)顾问)

会议联合主席(按姓氏拼音排序)

丁子江,李山,金惠敏,王福民,项成东,王瑞,杨恒均、叶扬,赵彦春,张辉,张桐,张晓希

会议组委会主席(按姓氏拼音排序)

张辉(国际东西方研究学会行政总裁,国际新媒体合作组织执行主席,《世界华人周刊》社长,华人网络电视台总裁

赵彦春(天津外国语大学国语言文化研究中心主任,教授)

会议执行主席:

赵彦春

会议组委会秘书长(按姓氏拼音顺序排列)

陈勋武、项成东

会议组委会副秘书长(按姓氏拼音顺序排列)

韩晗、焦宁、黄嘉华、屠凯、王庆丰、王莹

会议地址:

天津市河西区马场道117号天津外国语大学国际交流中,电话:022-23264004


论文出版与发表:

中文论文在《东西方研究学刊》上发表。英文论文经评审后在《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought) 上发表。

会议主题演讲人:

张隆溪国际著名比较文化学者,香港城市大学比较文学讲座教授,瑞典皇家人文科学院外籍院士,国际东西方研究学会荣誉会长,《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought)顾问):经典与世界文学

会议重点演讲人(按姓氏拼音为序)

陈大亮(天津外国语大学教授): 从知识论的视角解读金岳霖的翻译思想

陈定家中国社科院文学所研究员,《中国文学年鉴》编辑部主任): 浅论网络“悦读的合理性及其局限

陈勋武 (美国得克萨斯大学圣安东尼校区教授):法律的精神

陈真(南京师范大学哲学系、道德教育研究所教授):全球正义及其可能性

党争胜(西安外国语大学副校长、教授):Paradigm Shift in Language Convention--The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age(与王瑞教授合讲)

丁子江(美国加州州立理工大学哲学系教授):跨文化研究的方法论与元方法论

顾肃南京大学哲学系教授):多元社会的重叠共识与公共理性

金惠敏(中国社科院文学所理论研究室主任、首席研究员):价值星丛——超越中西二元对立思维的一种理论出路

韩晗中国科学院自然科学史研究所博士后研究员):科学史应当是文明史 —— 兼谈建立科学史研究“中国学派”的必要性与可行性

何金俐(美国三一大学教授):“境界”与“赤子”:王国维《人间词话》的审美主义建构

拉法尔.班卡Rafal Banka(波兰Jagiellonian大学教授):作为文化全球化反思产物

的中国现代艺术(Contemporary Chinese Art as a Product and Reflection of Globalization in Culture

李山(北京师范大学文学院教授,央视百家讲坛春秋、战国主讲人):

林力丹(美国印第安纳大学与普渡大学联合校区英语系教授):The Novel or the Garden: Borges' Postmodern Dialogue with China

刘悦笛(中国社会科学院哲学所副研究员):原典儒学人性论:自然使然架构——以告子、孟子与荀子之辩为考察中心

卢找律(美国蒂芬尼大学哲学教授,北京师范大学特约教授):超脑心灵论--当代认知科学的一个新潮

邵显侠(南京师范大学哲学系教授):论墨家的非攻论与兼爱说——一种全球伦理的视角

田海龙(天津外国语大学言符号研究中心常务副主任、教授): Discourse systems and cross-cultural communications

王福民华侨大学哲学与社会发展学院副院长、研究员)崇高幻想:马克思对宗教象形符码的理论解

王瑞(美国加州州立理工大学院长兼教授):Paradigm Shift in Language Convention ——  The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age(与党争胜教授合讲)

王莹(中国社科院文学所副研究员):中国自传文学传统的形成——先秦至魏晋自传中人的自我呈现

叶扬(美国加州大学河滨校区比较文学系教授):从贺拉斯到李太白:中西诗歌主题比较举隅

张东岭(装备指挥技术学院教授):在国际反恐斗争中,中国应坚守自身传统文化的世俗特性

张萱(湖北大学新闻与传播学院助理教授,美国北卡大学教堂山分校亚洲学系访问研究员):东西方文明的交响:论媒介融合语境下亚洲“后殖民城市”的形象建构

张云鹏(河南大学出版社社长、总编辑,文学院教):待定

翟玉章(南京师范大学哲学系教授):评黑格尔的矛盾逻辑和他对逻辑基本规律的误解

赵彦春(天津外国语大学外国语言文学文化研究中心主任、教授):One Thing or Different Things —— Re-exploring  Eastern and Western Cultures

朱鲁子(南开大学哲学系教授):精神青春期——开悟·创造·不朽:从“生命果”谈起

会议日程表

June 19 2015 (Friday)  2015619日(星期五)

10:00am-22:00pm Registration会议代表报到注册

19:00-21:30pm 欢迎晚会

June 20 2015 (Saturday)  2015620日(星期六)

8:30-9:00

Opening Ceremony开幕式 

会议主持人:Professor Zhao Yanchun会议执行主席赵彦春教授宣布会议开幕

Vice President Wang Mingyu天津外国语大学副校长王铭玉教授致词

Dr.Yang Hengjun国际新媒体合作组织主席杨恒均博士致词

Mr. Zhang Hui组委会主席张辉先生致词

9:00-9:20

Professor  Ye Yang叶扬教授:从贺拉斯到李太白:中西诗歌主题比较举隅

Discussant讨论主持人: 赵彦春教授

9:20-9:40

ProfessorJin Huimin金惠敏教授价值星丛——超越中西二元对立思维的一种理论出路

Discussant讨论主持人: 丁子江教授

9:40-10:00

Professor Gu Su顾肃教授:多元社会的重叠共识与公共理性

Discussant讨论主持人: 陈勋武教授

10:00-10:20

Professor Chen Xunwu陈勋武教授:法律的精神

Discussant讨论主持人: 顾肃教授

10:20-10:40

Professor  Wang Rui & Dang Zhengsheng王瑞教授与党争胜教授:Paradigm Shift in Language Convention——The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age

Discussant讨论主持人: 丁子江教授

10:40-10:50

茶歇

10:50-11:10

Professor Wang Fumin 王福民教授:崇高幻想:马克思对宗教象形符码的理论解

Discussant讨论主持人: 卢找律教授

11:10-11:30

Professor Hailong Tian田海龙教授: Discourse Systems and Cross-cultural Communications

Discussant讨论主持人: 陈大亮教授   

11:30-11:50

Professor Lin Lidan林立丹教授: The Novel or the Garden: Borges' Postmodern Dialogue with China

Discussant讨论主持人: 金惠敏教授

11:50-12:10

Professor Lu Zhaolu卢找律教授:超脑心灵论--当代认知科学的一个新潮

Discussant讨论主持人: 陈勋武教授

14:00-14:20

Professor Chen Dingjia陈定家教授:浅论网络“悦读的合理性及其局限

Discussant讨论主持人:王瑞教授 

14:20-14:40

Professor Liu Yuedi刘悦笛教授:原典儒学人性论:自然使然架构——以告子、孟子与荀子之辩为考察中心

Discussant讨论主持人顾肃教授

14:40-15:00

Professor Chen Daliang陈大亮教授: 从知识论的视角解读金岳霖的翻译思想

Discussant讨论主持人: 赵彦春教授

15:00-15:20

Professor Zhu Luzi朱鲁子教授:精神青春期——开悟·创造·不朽:从“生命果”谈起

Discussant讨论主持人: 王莹教授

15:20-15:40

Professor Zhai Yuzhang翟玉章教授:评黑格尔的矛盾逻辑和他对逻辑基本规律的误解

Discussant讨论主持人: 卢找律教授

15:40-16:00

Professor Yunpeng Zhang张云鹏教授:

Discussant讨论主持人: 金惠敏教授

16:00-16:20

Professor Rafal Banka拉法尔.班卡教授:作为文化全球化反思产物的中国现代艺术

Contemporary Chinese Art as a Product and Reflection of Globalization in Culture

Discussant讨论主持人: 何金俐教授

16:20-16:30

茶歇

16:30-16:50

 

Professor何金俐:“境界”与“赤子”:王国维《人间词话》的审美主义建构

Discussant讨论主持人: 王莹教授

16:50-17:10

Professor Wang Ying王莹教授:中国自传文学传统的形成——先秦至魏晋自传中人的自我呈现

Discussant讨论主持人: 何金俐教授

17:10-17:30

Professor Han Han 韩晗教授:科学史应当是文明史——兼谈建立科学史研究“中国学派”的必要性与可行性

Discussant讨论主持人: 刘悦笛教授

17:30-17:50

Professor Zhang Xun张萱教授:东西方文明的交响:论媒介融合语境下亚洲“后殖民城市”的形象建构

Discussant讨论主持人: 韩晗教授

17:50-18:10

Professor Zhang Dongling 张东岭教授:在国际反恐斗争中,中国应坚守自身传统文化

的世俗特性

Discussant讨论主持人:陈勋武教授

18:10-18:30

Professor Shao Xian邵显侠教授:论墨家的非攻论与兼爱说——一种全球伦理的视角

Discussant讨论主持人陈真教授

18:30-18:50

Professor Chen Zhen 陈真教授:全球正义及其可能性

Discussant讨论主持人: 邵显霞教授

20:30-20:50

Professor Zhao Yanchun赵彦春教授:One Thing or Different Things—— Re-exploring Eastern and Western Cultures

Discussant讨论主持人丁子江教授

20:50-21:20

Professor Ding Zijiang 丁子江教授:跨文化研究的方法论与元方法论

Discussant讨论主持人: 王瑞教授

21:20-21:50

圆桌座谈

主持人:赵彦春教授

June 21 2015 (Sunday) 2015621日(星期日)

9:30-14:30

文化考察

14:45-15:45

主题演讲:张隆溪教授:经典与世界文学

Discussant讨论主持人: 赵彦春教授

15:45-16:00

简短闭幕式

主持人:赵彦春教授

闭幕式后,会议结束

 







(IAES)简介

International Association for East-West Studies (IAES)

 国际东西方研究学会(International Association for East-West Studies,简称IAES)是一个在加拿大BC省政府注册登记的开放式、非营利性的国际学术组织(注册号:S-0059520), 英文网站为http://www.iaesonline.org。本学会试图在东西方文化交流与研究中,广泛而深入地探讨建设性、开拓性和前瞻性的各种思想理念,并为在各个领域的学术研究作跨文化、跨学科以及全球化的学术考察。作为一个国际学术组织,本学会致力于融合东西方文化,共同构建一个多元性、整合性、包容性和互动性的国际观。本学会主要任务是:一、在国际范围内促进和加强东西方各个领域的研究;二、组织国际东西方学者之间的协作和交流;三、组织翻译、编辑、出版、印刷、发行东西方研究图书文献资料;四、定期出版英文版《东西方思想杂志》,中文版《国际东西方研究》,编辑出版《东西方思想家评传系列》丛书,主管《世界华人周刊》出版工作;五、定期举行国际东西方研究学会年会和地区性会议。本学会注册地在加拿大温哥华,目前设置有八个二级机构,分别是:设在美国加州州立理工大学的国际东西方研究学会秘书处、英文版《东西方思想杂志》编辑部和中文版《东西方研究学刊》编辑部,设在加拿大温哥华的《世界华人周刊》杂志社和国际东西方研究学会温哥华研究院,设在香港的国际教科文出版社,设在中国的中国教育出版信息网。国际东西方研究学会中国研究院、悉尼研究院正在筹办之中。


 国际东西方研究学会英文刊物:《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought)简介

 由国际东西方研究学会主办的《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought,简称JET),是一份由同行评审,开放式、非营利、平面印刷的英文国际学术期刊。印刷版刊号ISSN 2161-7236,网络版刊号ISSN: 2168-2259 。两个英文网站如下:

一、http://www.cpp.edu/~jet/

二、http://broncoscholar.library.cpp.edu/handle/10211.3/130573

官方博客为http://blog.sina.com.cn/u/2317556000

  本刊试图荟萃和共享哲学和理论思考以及多元性、建设性、开拓性、批判性、前瞻性的各种思想理念,并为在各个领域的学术研究作跨学科、跨文化以及全球化的哲思考察。在自然科学、社会科学、人文科学以及任何其他领域,总是有许多值得商榷和有争议的哲学、伦理、审美和方法论问题,包括:科学哲学思想,经济哲学思想,社会和政治哲学思想,道德和法律哲学思想,生态哲学思想,农业哲学思想,管理哲学思想,专业伦理思想(如工程伦理,生物伦理等)以及专业的美学思想(如在不同的艺术)等等。本刊不局限于哲学,而是各个领域上升到思想高度的研究,如经济、政治、科技、生态、宗教、军事、文化等。作为一个国际期刊,本刊将结合东方思想和西方思想以及其他非西方的思想,共同重建一个整合性、包容性和互动性的国际化思想观。世界变得越来越小,不同的人们日益需要更多的思想交流。本刊将有利于北美多文化、跨学科和全球化研究的目标。《东西方思想杂志》每年出版四期:春季刊(2-3月份)、夏季刊(5-6月份)、秋季刊(8-9月份)以及冬季刊(11-12月份)。至今为止,本杂志已经推出了11辑。本刊设顾问委员会(由约20名国际知名资深学者组成)和编辑委员会(由约20名国际学术专家组成)。本刊主编为丁子江教授,副主编为陈勋武教授,出版总经理为张辉先生。

    《东西方思想》期刊征稿范围: 1.东西方普遍主义的思考;2.东西方世界主义的思考;3.东西方正义理论的思考;  4.东西方当代道德问题的思考;5.东西方当代认识论问题的思考;6.东西方当代美学问题的思考;7.东西方当代本体论问题的思考;8.东西文明共存与合作的思考;9.东西方改革化、制度化、宪政化的思考;10.东西方灾害、危机和冲突的思考;11.东西方互动与沟通的思考;12.东西方语言学与解释学理论的思考;13.东西方自然与生态的思考;14.东西方当代资本化与私有化的思考;15.东西方后现代主义、后马克思主义、后共产主义和后革命主义的思考;   16.东西方美国主义、去美国主义、反美国主义、后美国主义的思考;17.东西方全球化和多极化的思考的思考;18.东西方科学化和技术化的思考;19.东西方对民族主义,爱国主义和军国主义的思考;20.东西方哲学、宗教、文化;21.其他相关思想论题。

  本刊征求任何有关引领东西方思想比较研究方向的文章,或任何有关思想大格局大战略考量的文章,亦或任何有重大指导意义的文章。有关详情请登陆《东西方思想杂志》英文网站:http://www.cpp.edu/~jet/E-mail: zding@csupomona.edujetsubmission@gmail.com;国际东西方研究学会英文网站为http://www.iaesonline.org

东西方思想杂志创刊号的主题为“国际正义、世界主义与普遍主义”,共有五篇论文,包括世界最著名的哲学家哈贝马斯的“国际法的宪法化与全球社会宪法的合法化问题”;美国得克萨斯大学圣安东尼分校陈勋武教授的“全球正义与世界主义秩序的构建:与哈贝马斯等人的对话”;美国著名哲学家WILLIAM McBRIDE教授的“历史的回归:我们目前处于何种境况?”;加州州立大学洛杉矶分校刘军教授的“九评西方人对王维的跨文明想象”;以及加州州立理工大学(波莫那校区)丁子江教授的“自我转化与伦理普遍主义:王阳明与施莱茵马赫的思想比较”等。本期另一专题为“东西方研究的方法论与元方法论”,包括著名中国哲学研究学者成中英教授的“道德能力的有效领导:以儒家视野对政治领导权力的新分析”以及著名文化比较学者、瑞典皇家科学院外籍成员张隆溪教授的“冒险的事业:东西方比较研究面临的挑战”。此外,本杂志还开辟了“中国形而上学(玄学)与宇宙论的新视野“的讨论专题,其中有美国著名哲学家ROBERT C. NEVILLE的“通过科学与人文学而为比较研究和终极实在性的欣赏所制定的研究计划”;纽约州立大学巴夫罗分校余纪元教授的“中国宇宙论是玄学吗?:古希腊与中国的比较”以及加州州立大学富乐顿分校刘纪璐教授的“重建中国玄学”。本期最后还发表了为美国学者Seyla Benhabib新书《另一类世界主义》和Kit Christensen新书《非暴力、和平与正义》所写的两篇书评。

 2012年春季号主题为“多元主义、宽容主义与多元文化主义”,共发表八篇论文,包括美国著名实用主义哲学家、宾州州立大学教授VINCENT COLAPIETRO的“暴政的方法:哲学多元主义的实用主义辩护”;香港中文大学新亚书院院长信广来教授的“中国思想的哲学研究”;美国菲瑞斯州立大学教授J. RANDALL GROVES的“哲学史中的宏大叙事”;新加坡南洋理工大学李晨阳教授的“对当代儒学的五大挑战”;美国德州大学圣安东尼校区陈勋武教授的“宗教宽容:为什么一个民主国家不应当有另外的宗教法律?”;加州州立科技大学(波莫纳)教授ELISE KIMERLING WIRTSCHAFTER的“十八世纪俄罗斯的宗教启蒙: 一个变迁模式”;山东大学谢文郁教授的“‘诚’之观与儒家宗教性”;美国加州州立科技大学(波莫纳)助理教授ERICKA TUCKER的“发展规范性共识:‘国际场景’如何再造了内部和外部的批评论战”等。本期还继续开辟了“中国的形而上学和宇宙论的新视野”的专题讨论:其中有美国佛罗里达大学刘闯教授的“‘天人合一’:量子世界一个新的本体论 ”以及美国加州州立大学北岭校区孙为民教授的“中国宇宙论的特点”等。本期还有美国圣乔治大学学者BARBARA ENTL对世界著名哲学家哈贝马斯《欧洲:摇摇欲坠的项目》一书的书评;以及美国迪芬大学卢找律教授对Mark Rowlands《心灵的新科学:从扩展的心灵到体验现象学》一书的书评等。

2012年夏季号共发表9篇论文:即有美国加州大学河滨校区文学教授叶扬的“个人主义与人类尊严的一个跨文化审思”;美国加州州立大学圣迭戈校区哲学教授SANDRA WAWRYTKO的“佛教认识论和经济学:解构功能失调性的妄想”;印度巴纳拉斯印度教大学哲学教授DEVENDRA NATH TIWARI的“哲学与其功利问题”;美国德州大学圣安东尼奥校区哲学教授陈勋武的“快乐、宿命与非自我颠覆的法律”;美国加州州立大学北岭校区哲学教授孙卫民的“中国科学是科学么?”;美国克瑞腾大学哲学教授袁劲梅的“亚里斯多德逻辑在中国有关欧几里德几何原本中文翻译的案例研究”;美国瑞德兰兹大学哲学教授姜新艳的“理性与伦理机构荀子哲学的研究”;伊朗德黑兰大学哲学讲师HAMID ANDISHAN的“与法拉比传统相对的哲学多元论”;以及加州州立理工大学哲学教授丁子江的“ 神秘符号论与矛盾神学认知论:真假的转化性”。此外,还有圣乔治大学医学博士BARBARA ENTL有关《基督山伯爵》的书评与美国蒂芬大学哲学教授卢找律有关《体现认知》一书的书评。

2012年秋季号共发表8篇学术论文:即有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT教授的“超越亚里斯多德的人与原因( Persons and Causes: Beyond Aristotle)”;美国华裔哲学教授卢找律的“科学整体论:中国与西方 (Scientific Holism: China Meets West)”;印度哲学教授S. G. NIGAL的“世俗主义,人与生态问题( Secularism, Man and the Ecological Issues)”;中国社科院哲学所副研究员刘悦笛的“维特根斯坦,杜威与儒家的审美性伦理观(Wittgenstein, Dewey and Confucianism on Aesthetic Ethics)”;印度文学教授 PROYASH SARKER的“阿朱那:失败的英雄 (Arjuna: The Defeated Hero)”;澳大利亚华人历史学教授冯崇义的“普遍真理与中国例外主义:一个意识形态的两难(Universal Truth versus Chinese Exceptionalism: An Ideological Dilemma)”;美国学者YUBRAJ ARYAL的“作为情感交易系列的认同(Identity as a Series of Affective Transactions)”;以及香港城市大学文学教授钱锁桥的“是否有中国莎士比亚的一个中国主题?(Is There a Chinese Subject in Chinese Shakespeares? Reading Chinese Shakespeares: Two Centuries of Cultural Exchange”等。另外还有旅美学者卢找律和香港学者YU HUANG所写的两篇书评。

2012年冬季号主要为委托陈勋武教授负责专门编辑的“全球主义(Cosmopolitanism)讨论特辑,共发表5篇学术论文:国际著名哲学家美国耶鲁大学哲学教授涛慕思.THOMAS POGGE的 “世界主义:和平与正义的途径(Cosmopolitanism: A Path to Peace and Justice);美国德州大学圣安东尼校区哲学教授陈勋武教授的“三位一体的世界主义”(The Trinity of Cosmopolitanism);国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“不同文明之间的和平是冲突还是友善?对世界主义的反思Clash or Kiss of Peace between Civilizations? Reflections on Cosmopolitanism   );美国学者BARBARA ENTL的“世界主义的秩序:道德团结与伦理多元主义(A Cosmopolitan Order: Moral

Solidarity and Ethical Pluralism)以及加州州立科技大学波莫那校区哲学教授丁子江的“中国传统世界主义的转型模式:一个历史的比较”Transformative Modes of Chinese Cosmopolitanism: A Historical Comparison)等。除专题论文外,还发表了美国哲学学者DAVID STOREY的“海德格尔方式中的禅Zen in Heidegger’s Way)一文。另外本期杂志还发表了美国学者STEVEN KELLMAN对《海明威的船》(Hemingway’s Boat: Everything He Loved in Life and Lost作者为Paul Hendrickson)的书评,以及美国学者LEANORA I. LINEBAUGH对哈贝马斯《对他者的包容》The Inclusion of the Other)的书评等。

2013年春季号为文学理论专辑,由加州州立大学洛杉矶分校刘军(TOMING JUN LIU)教授编辑并作“序言”,主题为“文学的他者性与全球东西方现代性(Literatures Otherness and Global East-West Modernities”。下分三个分题。第一分题:“文学的政治他者性与解构(Literatures Political Otherness and Deconstruction)”,收有两篇论文:瑞典学者ZLATAN FILIPOVIC所写的“为了一种可能的未来:德里达的民主观,兼述文学是一种权利(For a Future to Come: Derridas Democracy and the Right to Literature)”以及美国学者SAMANTHA GOLDASIC TOMING JUN LIU 合著的“父之名:卡夫卡《裁决》的拉康和德里达式分析(In the Name of the Father: A Lacanian and Derridean Analysis of Kafkas The Judgment’”)。第二分题:“历史、记忆与全球东西方现代性(History, Memory and Global East-West Modernities),收有两篇论文:美国学者ATEF LOUAYENE所写的“安达鲁斯症候群:安达鲁斯时代、叙事与‘今世人文主义’” (Pathologies of Moorishness: Al-Andalus, Narrative, and Worldly Humanism”)以及香港学者李鸥(OU LI)所写的“华兹华斯《序曲》中对法国大革命的环绕型回忆”(“Revolved Recollection of Revolution in Wordsworths Prelude’ ”)。第三分题:“全球东西方的再想像:以诗人帕斯为例(Reimagining Global East-West: The Case of Octavio Paz),收有两篇论文:美国拉美文学学者ROBERTO CANTU所写的“东西方表意文字:帕斯的《布兰科》与现代诗歌的传统”(“Ideograms of the East and the West: Octavio Pazs Blanco, and the Traditions of Modern Poetry”)以及美国学者MARGARITA NIETO所写的“寻求‘他者’”:帕斯的《孤独的迷宫》与《印度之光》”(“In Search of the Other: Octavio Pazs The Labyrinth of Solitude and In Light of India”)。此外,还有四篇书评:美国学者STEVEN G. KELLMAN所写的“Olivier Philipponnat and Patrick Lienhardt, The Life of Irène Némirovsky, 19031942”;美国学者ASHLEY KRAMER所写的Priscilla Parkurst Ferguson, Paris as Revolution: Writing the 19th-Century City“;中国大陆学者周敏(MIN ZHOU)所写的“Toming Jun Liu, Modernity in Fugue: Revelations of the 19th Century European Literature” ;以及美籍华人学者卢找律(ZHAOLU LU)所写的“Xunwu Chen, Justice, Humanity, and Social Toleration”等。

2013年夏季号为“反人类罪与世界主义”特辑,其中有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“种族灭绝:对Some Reflections on General Philosophical, Ethical, and Legal Aspects of a Most Horrific Crime一种最可怕罪行的哲学、伦理和法律方面的反思 ”(Genocide: Some Reflections on General Philosophical, Ethical, and Legal Aspects of a Most Horrific Crime);陈勋武教授的“反人类罪和我们时代的精神”(Crimes against Humanity and the Spirit of Our Time);列支敦士登学者CHEIKH MBACKE GUEYE的“根深蒂固的世界主义:对排外与反人类罪的回答”(Rooted Cosmopolitanism: An Answer to Exclusion and Crimes against Humanity);美国学者JOHN CROSBY的“尊重全人类”(Extending Respect to All Human Beings);意大利学者PAOLA PREMOLI DE MARCHI的“反人类罪与权力的伦理学”(Crimes against Humanity and the Ethics of Power);西班牙学者MARCELO L. CAMBRONERO FELICIANA MERINO ESCALERA的“理性的病态与反人类罪:作为意识形态行动的种族灭绝”(The Illness of the Reason and Crimes against Humanity: Genocide as Ideological Act);以及美国学者ERICKA TUCKER的“国家的情感障碍:一种斯宾诺莎的诊断与治疗”(Affective Disorders of the State: A Spinozan Diagnosis and Cure)。此外,还有美国学者STEVEN KELLMAN、华人学者卢找律以及JOHN ZIIANG DING所写的三篇书评

    2013年秋季号有美国著名哲学家WILLIAM L. MCBRIDE今日的世界哲学社团The World Philosophy Community Today);美国学者J. RANDALL GROVES文化认同的拓扑结构A Topology of Cultural Identity“;比利时学者ALBERT KASANDA援助或正义?从非洲角度质疑世界团结 Aid or Justice? A Questioning about World Solidarity from an African Perspective);韩裔美国学者 CHIN-TAI KIM辩护的结构:道家与儒家的伦理Justificatory Structures: Taoist and Confucian Ethics);美国学者PHILIP T. DUNWOODY的跨文化心理学与太极拳的比较 A Comparison of Cross-cultural Psychology and Taijiquan);华裔美国学者ZHENBIN SUN破解白马之谜Cracking the White Horse Puzzle“;以及日本学者AKIYOSHI SUZUKI日本和西方娃娃 爱情小说的跨文化解读Cross-Cultural Reading of Doll-Love Novels in Japan and the West)。此外还有英国学者RUNE GRAULUND,美国学者BARBARA ENTL以及美国华裔学者卢找律的三篇书评。

    2013年冬季号为人权问题专辑,其中有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT生命权是最基本的人权么? Is the Right to Life or is another Right the Most Fundamental Human Right – the “Urgrundrecht”?: Human Dignity, Moral Obligations, Natural Rights, and Positive Law);陈勋武教授的人权与全球人道 Human Rights and Global Humanity);美国学者THOMAS M. BESCH论人权一个自反案例On a Reflexive Case for Human Rights);美国学者VINCENT LUIZZI在奥林匹克运动中是否应有人权竞争?Should Human Rights Compete at the Olympics?);新加坡学者李晨阳的全球化的文化价值:国际人权话语的道德劝说Globalizing Cultural Values: International Human Rights Discourse as Moral Persuasion);西裔美国学者ROBERTO CANTU人权与西班牙的黄金时代剧场Human Rights and Spain’s Golden Age Theatre: National History, Empire, and Global Trade in Tirso De Molina’s El Burlador De Sevilla);以及华裔学者JOHN ZIJIANG DING中国传统权利的再语境化:社会哲学的审思Recontexualzation of Traditional Chinese “Rights”: Socio-Philosophical Examinations )。此外,还有美国华裔学者卢找律与中国学者朱凤清的两篇书评。  

2014年春季号有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“知识可接受超越与‘第四我思’:走向‘早期现象学’的全面观”(The Receptive Transcendence of Knowledge and the Fourth Cogito": Towards a Content-full Notion of Early Phenomenology”);印度著名学者DEVENDRA NATH TIWARI的“现实性:作为理智存在的阐述”(RealityA Statement about It as Intelligible-Being”;中国学者刘悦笛的“对儒家政治哲学中情绪的再思考”(Rethinking Emotions in Confucian Political Philosophy);美国阿拉伯裔学者NIZAR F. HERMES的 “Consorting with the Base Arabian; The Tragedie of Mariam, Faire Queene of Jewry (1613), from Discursive Ambivalence to Orientalist Benevolence;印度学者ARCHANA MALIK-GOUREJyotiba Phule: Global Philosopher and Maker of Modern India;以及加拿大华裔学者HUAI BAO SHAWA的“压抑、沉默与电影语言:断背山所显示的东方情结”(Repression, Silence, and Cinematic Language: Eastern Sensibilities in Visualizing Brokeback Mountain)。此外,还有美国学者STEVEN G. KELLMAN以及美国华裔学者卢找律的两篇书评。

2014年夏季号有国际著名东西方研究学者张隆溪教授的“历史、文学与真正的意义History, Literature, and the Sense of the Real”;国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“人、因果与自由意志Persons, Causes and Free Will: Libet’s Topsy-Turvy Idea of the  Order of Causes andforgetfulness of the Person;美国学者J. RANDALL GROVES的“神圣的普通:西方哲学可以从中国学到什The Divine Ordinary: What the West Can Learn from Chinese Philosophy”;印度学者RAJESH C. SHUKLA的“超越差异性的相似性:穆勒的功利主义与Bhagvad Gita 的后果主义Similarities beyond Differences: Mill's Utilitarianism and the Consequentialism of the Bhagvad Gita”;以及印度学者AJAY VERMA的“我与他者:对印度哲学认识论模式的阐释学研究I and the Other: A Hermeneutical Study of the Epistemological Models Available in Indian Philosophy”;此外,有美国学者STEVEN G. KELLMAN的书评Sarah Bakewell How to Live: Or A Life of Montaigne in One Question and Twenty Attempts at an Answer)和CHEIKH MBACKE GUEYE的书评(Martha Nussbaum. Creating CapabilitiesThe Human Development Approach

   《东西方思想杂志》 2014年秋季号是儒家研究专辑,主题为儒家、全球化与我们时代的精神,刊载有主编JOHN ZIJIANG DING的导言西方儒家研究的五大趋向 IntroductionFive Trends of Confucian Studies;美国著名学者ROBERT  CUMMINGS NEVILLE(南乐山)的儒家与宽容(Confucianism and Toleration;美国学者JOHN H. BERTHRONG全球化中的儒家:儒道(Globalizing Confucianism: The Rudao;美国学者HENRY ROSEMONT JR.儒家的榜样伦理:21世纪和谐的一种模式(Confucian Role Ethics: A Model for 21 Century Harmony?;以及华裔学者XUNWU CHEN 儒家与我们时代的精神(Confucianism and the Spirit of Our Time。此外,还有美国学者BARBARA ENTL,华裔学者ZHAOLU LU以及FENGQING ZHU的三篇书评。

   《东西方思想杂志》 2014年冬季号是主题为多元主义、多文化主义与宽容/宽容化的专辑,刊载有主编JOHN ZIJIANG DING的导言对宽容/宽容化的多元与多文化的审思(IntroductionPluralistic and Multicultural Reexaminations of Tolerance/Toleration;著名美国华裔学者SHUN KWONG-LOI儒家思想中的怨恨与宽恕(Resentment and Forgiveness in Confucian Thought;欧洲学者SUNE LÆGAARD的欧洲多文化主义与宽容化(Euro-Multiculturalism and Toleration;以及华裔学者XUNWU CHEN宽容化:矛盾的义务,价值,和美德(Toleration: The Ambivalent Obligation, Value, and Virtue。本辑还有两篇独立的论文:著名华裔学者CHENYANG LI 与著名美国学者 FRANKLIN PERKINS合写的富有成果的中国形而上学研究(Chinese Metaphysics as a Fruitful Subject of Study;以及两位华裔学者RUI WANG ZHENGSHENG DANG合写的语言范式的转型——数字化时代中国新谚语增长案例(Paradigm Shift in Language Convention--The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age。此外,还有华裔学者ZHAOLU LUYING WANG的两篇书评。

《东西方思想杂志》 2015年春季号是主题为印度哲学的新趋向的印度哲学专辑,刊载有印度著名学者DEVENDRA NATH TIWARI/的导言印度哲学的三大趋向(Introduction: Three Types of Tendency in Indian Philosophy;印度学者S. R. BHATTA印度思想中对实在性的可选择方法(Alternative Approaches to Reality in Indian Thought”;印度学者AKE SANDER的现象学的还原与瑜伽静思:共同性与分歧性 (Phenomenological Reduction and Yogic Meditation: Commonalities and Divergencies”;美国学者MATTHEW D. STEPHEN在后现代条件下穿越:基督教与博伽梵歌的元叙事意义 (Relevance of Meta-narratives of Christianity and Bhagatgītā in Traversing Post–modern Condition;印度学者ITI CHTTOPADHYAY维韦卡南达的普遍宗教:一种摆脱宗教冲突的道路(Universal Religion of Vivekananda: A Way out of Religious Dissension;印度学者PRADEEP KMAR GOKHALE如何应付平等与不平等的他者?:小乘佛教的方式(How to Deal with the Equal-and-Unequal Other?: The Theravāda Buddhist Approach;以及印度著名学者DEVENDRA NATH TIWARI从印度观点看到的语言的意义(The Meaning of Moral Language: Indian Perspective等。此外,还有印度学者DHARMJUNG的书评。

  《东西方思想杂志》 2015年夏季号有著名华裔学者张隆溪ZHANG LONGXI的“意义、接受与经典的应用:在中文语境下的理论思考(Meaning, Reception, and the Use of Classics: Theoretical Considerations in a Chinese Context)”;美国学者JEANNE A. SCHULER & PATRICK MURRAY的 “重提价值和资本的概念(Reclaiming the Concepts of Value and Capital)”;非洲学者 ALBERT KASANDA的“对非洲社会政治哲学的分析:趋向与挑战(Analyzing African Social and Political Philosophy: Trends and challenges)”;印度学者AJAY VERMA的“制度与生活世界:传统印度哲学主要趋向的哈伯马斯批判(Systems and Lifeworlds: A Habermasian Critique of Major Trends in Classical Indian Philosophy)”;日本学者HIROMASA WAKITA的“现代日本对约瑟夫康拉德的审思(An Examination on the Reception of Joseph Conrad in Modern Japan)”;以及中国学者赵彦春YANCHUN ZHAO的“诗经翻译:走向全面的方法(Translating She King, Towards a Holistic Approach)”。此外还有毛里求斯学者VEDIKA MATI HURDOYAL-CHEKHORI的书评与与中国学者朱风青FENGQING ZHU的书评等。

 

                                        

国际东西方研究学会中文刊物:《东西方研究学刊》简介

东西方研究学刊》(International East-West Studies)是国际东西方研究学会(International Association for East-West Studies)主办的官方中文刊物(官方博客:http://blog.sina.com.cn/u/2939558220)。本刊是一份由同行评审,开放式、平面印刷的国际学术期刊。本刊试图荟萃和共享多元性、建设性、开拓性、批判性、前瞻性的各种思想理念,并为在经济、政治、科技、文学、生态、宗教、军事、文化等各个领域的学术研究,作跨学科、跨文化、跨方法和全球化的理论考察与思想探讨。本刊将结合东方思想和西方思想以及其他非西方的思想,共同重建一个整合性、包容性和互动性的国际化思想观。本刊与IAES的另一英文刊物《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought, http://www.cpp.edu/~jet/)成为相得益彰的中英文学术联营。本刊作者群主体部分为来自人文与社会科学以及其他综合或边缘学科领域,具有较高学术造诣的东西方研究华人学者或西方汉学家。本刊将有利于两岸三地以及整个全球华文世界的文化与学术交流。本刊尽可能面向多元和广大的读者群。除服务对人文、社科感兴趣的一般读者外,亦将争取成为哲学专业、思想史专业、人文社科专业以及其他相关专业的重要学术刊物。本刊每年暂定出版4期。

《东西方研究学刊》编委会

编委会主任:贾益民

编委会副主任:丁子江 王福民 张辉(按汉语拼音顺序排列)

主编:丁子江

执行主编:王福民

副主编:陈勋武 冯崇义 王杰 叶扬(按汉语拼音顺序排列)

顾问:安乐哲(Roger Ames) 陈来 杜维明 贾益民 刘述先 南乐山(Robert Neville 李泽厚 王健(Jan W. Walls 信广来 乐黛云 张隆溪(按汉语拼音顺序排列)

编委:陈定家 陈伟 顾肃 郭五一 胡培安 黄沛 金惠敏 李晨阳、李山、李盈 刘亚伟 刘军 刘清田 刘悦笛 卢找律 桑宜川 王瑞 袁劲梅 张辉 张之沧 张桐 赵彦春 周世兴 朱风青(按汉语拼音顺序排列)

总策划:王福民 王杰 王瑞 张辉(按汉语拼音顺序排列)

出版总经理:张辉

编辑部通讯地址:

Professor John Zijiang Ding, Editor-In-Chief
Journal of East-West Thought

International East-West Stidies
Philosophy Department
California State Polytechnic University, Pomona
3801 West Temple Avenue, Pomona 91768, USA
Telephone: (909) 869-4660
Fax: (909) 869-4434
E-mail: zding@csupomona.edu or jetsubmission@gmail.com.



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[转载]《精致的利己主义者和常青藤的绵羊》

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原文: 南方周末 - 精致的利己主义者和常青藤的绵羊

在美国名校读本科是一种怎样的体验?如果你认为,相对于中国学生苦逼的应试教育,美国名校的素质教育非常快乐,培养出的学生更优秀,那你就完全错了。


现在很多忧国忧民的老派人物已经对中国的大学,包括一流名校,有点不敢抱太大希望了。中国大学给人的印象是不但学术创新能力不行,就连社会责任感也不行,用钱理群的话说,培养出来的学生都是“精致的利己主义者”。那么礼失求诸野,美国大学又如何呢?常青藤名校学生,是否都是德才兼备,文能安邦武能定国,充满英雄主义和冒险精神的人中之龙凤?在美国名校读本科——而不是一般中国留学生读的、以搞科研发论文为目标的研究生——是一种怎样的体验?


像这样的问题光问哈佛女孩刘亦婷不行,最好再找个懂行的本地人问问,比如曾在耶鲁教过十年书的威廉·德雷谢维奇(William Deresiewicz)。他去年出了一本书,叫做《优秀的绵羊》(Excellent Sheep)。这个称号并不比“精致的利己主义者”好听。


显然这是一本批评美国名校教育的书,不过这本书并不只是图个吐槽的痛快,它讲述了一点名校的运行机制。此书没提中国,可是我想如果把中美两国名校教育放在一起比较一下,将是非常有意思的事情。作为中国读者,如果你不怎么了解美国教育,读完这本书可能会惊异于中美大学的巨大差异;如果你已经有所了解美国教育,读完可能会惊异于中美大学有巨大的相似性。


也许我们还可以思考一下,现代大学到底是干什么用的。


好得像绵羊一样的学生

为说话方便,我们虚构两个学生:清华大学的小明和耶鲁大学的Joe。能入选各自国家的顶级名校,两人显然都是出类拔萃的精英。人们相信他们都是未来社会栋梁,甚至有可能成为各自国家的领导人。


然而在此时此刻,小明的形象距离领导人还相差很远。他来自中国某个边远地区,身体谈不上健壮,戴个眼镜,社会经验相当有限,也不怎么善于言谈,除了成绩好外,简直一无所长。刻薄的人可能会说小明有点读书读傻了,是高考的受害者。


但小明其实是高考的受益者。他是自己家族,甚至可以说是家乡的骄傲。为了得到这位全省状元,清华招生组曾把小明请到北京陪吃陪玩,美其名曰“参观校园”,直到看着他填报了志愿才算放心,简直是球星的待遇。


Joe的父亲是某大公司CEO,母亲在家做全职主妇。由于父母都是耶鲁毕业生,Joe上耶鲁不过是遵循了家族传统而已。美国大学录取并不只看分数,非常讲究综合素质。跟小明相比,Joe可谓多才多艺。他高中时就跟同学搞过乐队,能写能弹能唱,从小就精通游泳、网球和冰球,而且入选校队参加比赛。Joe的组织能力很强,是高中学生会副主席,而且很有爱心,经常去社区医院帮助残疾人做康复运动。


要论解决刁钻古怪的高考数学题,Joe肯定不如小明——但是Joe的学习成绩并不差。Joe从高二开始就选修了几门大学先修课程(叫做“AP”,advanced placement),还没上大学已经具备微积分和宏观经济学的知识,这都是小明高考范围以外的内容。


跟很多名校一样,耶鲁甚至允许Joe高中毕业后先玩一年再入学,一方面休息休息,一方面趁着年轻看看世界。Joe并没有浪费这一年时间。在欧洲游历了半年之后,他在父亲帮助下前往非洲,以志愿者身份在盖茨基金会工作了几个月,任务是帮助赞比亚减少艾滋病毒感染。


小明深知自己的一切荣誉都来自分数。只有过硬的分数才能让他拿到奖学金、出国留学、找份好工作。为此,小明在清华的学习策略跟高中并无区别,那就是一定要门门功课都拿优等。


Joe的大学生活就比小明丰富多了。他是多个学生组织的成员,每逢假期就去做志愿者或者去大公司实习,有相当专业的体育运动,而且经常跟老师和同学们交流读书心得!


所以中美大学教育的确是非常不同。可是如果你据此认为,相对于小明苦逼的应试教育,Joe正在经历的素质教育非常快乐,或者你认为Joe是比小明更优秀的人才,那你就完全错了。其实,Joe和小明是非常相似的一类人。


Joe为什么要参加那么多课外活动?因为这些活动是美国学生评价体系的重要组成部分,像考试分数一样重要。跟小明刷GPA(平均学分绩点)一样,Joe刷课外活动的经验值也只不过是完成各种考核指标而已。每天忙得焦头烂额的Joe,对这些事情并没有真正的热情。比一心只想着考试的小明更苦的是,Joe还必须顾及自己在师生中的日常形象,他需要知道别人经常谈论的书都说了什么——所以他用只读开头、结尾和书评的方式,假装读过很多本书。至于能从一本书中真正学到什么,Joe根本没时间在乎。


如果说小明是个精致的利己主义者,其实Joe也是。上世纪六七十年代和更早时候的大学生,的确都很有社会责任感,非常关心国家大事,甚至愿意为了社会活动而牺牲学业。可能因为各行业收入差距越来越大,也可能因为大学学费越来越贵,现在的大学生竞争非常激烈,根本没时间管自己生活以外的事情。除了拿经验值走人,他们并不打算对任何事物做特别深入的了解。清华的学生还有闲情逸致搞个女生节向师妹师姐致意,而耶鲁这种水平的顶尖美国大学中,学生经常忙得没时间谈恋爱。


Joe和小明的内心都非常脆弱。一路过关斩将进入名校,他们从小就是取悦老师和家长的高手。别人对他们有什么期待,他们就做什么,而且一定能做好。层层过关的选拔制度,确保这些学生都是习惯性的成功者,他们从未遇到挫折——所以他们特别害怕失败。进入大学,他们的思想经常走极端,做事成功了就认为自己无比了不起,一旦失败就认为自己简直一无是处。Joe曾经真诚地认为如果考不进耶鲁,他就与一个屠宰场工人无异。


面对无数跟自己一样聪明一样勤奋的人,他们的情绪经常波动,充满焦虑。他们选课非常小心谨慎,专门挑自己擅长的选,根本不敢选那些有可能证明自己不行的课程。


人们印象中的名校应该不拘一格降人才,每个学生都根据自己的个性选择不同的道路,百花齐放。然而事实是,在追求安全不敢冒险的氛围下,学生们互相模仿,生怕跟别人不一样。小明一入学就在最短的时间内跟师兄们学会了自己学校的切口和校园BBS上的专用语。什么时候考托福、哪个老师的课不容易拿分、考研找工作的各种手续、就连办出国打预防针总共会被扎几次,BBS上都有详细的“攻略”。小明对这些进身之道门儿清,遇到与攻略稍有差异的,都要上网仔细询问,不敢越雷池半步。小明的师兄梁植在清华拿了三个学位而没找到毕业后该去干什么工作的攻略,习惯性地在一个电视访谈节目向评委请教,结果遭到了老校友高晓松的怒斥(参见《长沙晚报》报道《清华学霸谈迷茫引高晓松怒批》)。


高晓松说:“你不去问自己能为改变这个社会做些什么,却问我们你该找什么工作,你觉得愧不愧对清华十多年的教育?”


高晓松大概也会看不起Joe。刚入学时,Joe们被告知耶鲁是个特别讲究多样性的大学,他们这些来自五湖四海、不同种族、身怀多项技能的青年才俊将来的发展有无限的可能。那么这些拥有得天独厚的学习条件的精英学生,是否会有很多人去研究古生物学,很多人致力于机器人技术,很多人苦学政治一心救国,很多人毕业后去了乌干达扶贫呢?


当然不是。学生们慢慢发现真正值得选择的职业只有两个:金融和咨询。有统计发现,2014年70%的哈佛学生把简历投到了华尔街的金融公司和麦卡锡等咨询公司,而在金融危机之前的2007年,更有50%的哈佛学生直接去了华尔街工作。对比之下,选择政府和政治相关工作的只有3.5%。


金融和咨询,这两种职业的共同点是工资很高,写在简历里好看,而且不管你之前学的是什么专业都可以干。事实上这些公司也不在乎你学了什么,他们只要求你出身名校聪明能干。


别人怎么要求,他们就怎么反应。不敢冒险,互相模仿。一群一群的都往同样的方向走。这不就是绵羊吗?


优秀的绵羊介绍了美国名校的运行机制。



假贵族和真贵族

既然是绵羊,那就好办了。中国学生也许不擅长当超级英雄,当个绵羊还是非常擅长的。你只要使用“虎妈”式的训练法,甭管钢琴还是大提琴,你要什么经验值我就给你什么经验值,不就行了吗?如果清华大学入学有音乐要求,我们完全可以想见,小明一定会熟练掌握小提琴。如果说中国教育的特点是分数至上,现在美国教育不也是讲credentialism(编者注:文凭主义)吗?美国名校难道不应该迅速被华人学生占领吗?


没有。近日有报道,美国华裔学生Michael Wang,2230分的SAT成绩(超过99%的考生),4.67的GPA,全班第二,13门AP课程,而且还“参加了国家的英语演讲和辩论比赛、数学竞赛、会弹钢琴,在2008年奥巴马总统就职典礼上参加合唱团的合唱”,在2013年申请了7所常青藤大学和斯坦福大学,结果被除了宾夕法尼亚大学之外的所有学校拒绝。


这又是什么道理?华人,乃至整个亚裔群体,哪怕是成绩再好,文体项目再多,你要求的我都会,还是经常被常青藤大学挡在门外。很多人认为这是针对亚裔的种族歧视。最近有人联合起来要起诉哈佛大学录取不公平,他们的官方网站就叫“哈佛不公平”。


但是读过《优秀的绵羊》我们就会明白,这些整天立志“爬藤”的亚裔学生,根本没搞明白藤校是怎么回事儿。


稍微具备一点百科知识的人都知道,所谓常青藤盟校,最早是一个大学体育赛事联盟。可是如果你认为这些大学当初组织起来搞体育赛事,是为了促进美国青年的体育运动,就大错特错了。常青藤的本质,是美国上层社会子弟上大学的地方。


19世纪末,随着铁路把全国变成一个统一的经济体,白人盎格鲁-撒克逊新教徒(WASP)中的新贵不断涌现,他们需要一些精英大学来让自己的子弟互相认识和建立联系。这些大学录取要求会希腊语和拉丁文,这都是公立高中根本不教的内容,这样平民子弟就被自动排除在外。


所以精英大学本来就是精英阶层自己玩的东西,是确保他们保持统治地位的手段。自己花钱赞助名校,让自己的孩子在这些大学里上学,然后到自己公司接管领导职位,这件事外人几乎无法指责。哈佛是个私立大学,本来就没义务跟普通人讲“公平”。


当时“有资格上”哈佛的学生进哈佛相当容易,录取根本就不看重学习成绩。事实上一直到1950年,哈佛每10个录取名额只有13个人申请,而耶鲁的录取率也高达46%,跟今天百里挑一甚至千里挑一的局面根本不可同日而语。


相对于学习成绩,学校更重视学生的品格养成,搞很多体育和课外活动,以人为本。也许那时候的美国名校,才是我们心目中的理想大学,是真正的素质教育。


然而精英们很快意识到这么搞不行。一方面新的社会势力不断涌现,一味把人排除在外,对统治阶层自己是不利的。另一方面这些“贵族”子弟的学业的确不够好。


于是在1910年代,一些大学开始率先取消希腊文拉丁文考试,给公立高中的毕业生机会。然而这样一来,一个立即的结果就是犹太学生比例突然增加。精英一看,这也不行,赶紧又修改录取标准,增加了推荐信、校友面试、体育和“领导力”等要求。这才有了后来常青藤这个“体育”联盟。


类似这样的改革反复拉锯。到1960年代曾经一度只看分数录取,于是当时在校生的平均身高都为此降低了半英寸。最后妥协的结果就是今天这个样子,既重视考试成绩,也要求体育等“素质”。

而到了这个时候,这些所谓素质教育的本质就已经不是真正为了培养品格,而是为了确保精英子弟的录取比例。并非所有“素质”都有助于你被名校录取,你需要的是有贵族气质的、而且必须是美式传统精英阶层的素质。这就是为什么你不应该练吉他而应该练大提琴,不应该练武术而应该练击剑;你需要在面试时表现出良好教养,最好持有名人的推荐信;你光参加过学生社团还不够,还必须曾经是某个社团的领袖;你参加社区服务决不能像奥运志愿者那样一副三生有幸的表情,而应该使用亲切屈尊的姿态。


一句话,这些事儿普通人家的孩子很难做到。如果你不是贵族,所有这些素质教育的要求,都是逼着你假装贵族。


美国名校通常都有对低收入家庭孩子减免学费的政策,比如哈佛规定家庭年收入在6万美元以下的学生全部免费,18万美元以下则最多只需交家庭年收入的10%。这是非常慷慨的政策,要知道如果你的家庭收入是18万美元,你已经比94%的美国家庭富有。但哈佛能用上这个减免政策的学生,只有40%——大部分哈佛家长的收入超过18万美元。我看到另一个数据,在斯坦福大学,接近一半的学生家庭年收入超过30万美元(这相当于美国前1.5%),只有15%的学生家庭年收入不到6万美元(相当于美国后56%,一半以上)——这意味着前者家庭孩子进入斯坦福大学的可能性约为后者的124倍。


上大学花多少钱根本不重要,上大学之前花了多少钱,才是真正重要的。有人统计,就连SAT成绩都跟家庭收入正相关。而获得贵族素质的最有效办法是进私立高中。哈佛、耶鲁和普林斯顿这三所大学,其录取新生中的22%,来自美国100所高中,这相当于全国高中总数的0.3%——这100所高中之中,只有6所不是私立的。


也就是说,如果你生在一个普通家庭,你什么素质都还没比就已经输在起跑线上了。但即便如此,仍然有人不服,再难也要进藤校。那么在众多“假贵族”的冲击下,现在藤校录取是个什么水平的竞争呢?


《优秀的绵羊》透露了一点耶鲁大学的真实录取标准。如果你在某一方面有特别突出的成就——一般小打小闹的奖项没用,必须是英特尔科学奖这样的全国性大奖——你肯定能被录取。如果没有,那你就得“全面发展”——对耶鲁来说,这意味着7到8门AP课程和9到10项课外活动——即便如此也不能保证录取,还得看推荐信和家庭情况。至于亚裔津津乐道的SAT考试成绩,没有太大意义。


我觉得考清华似乎还比这个容易一点。这就是为什么有志于名校的美国高中生其实比中国高考生辛苦得多。


但耶鲁还有第三个录取渠道。凡巨额捐款者的孩子,一定可以被录取。


美国华裔学生Michael Wang,在2013年申请了7 所常青藤大学和斯坦福大学,被除了宾夕法尼亚大学之外的所有学校拒绝。华人,乃至整个亚裔群体,哪怕是成绩再好,还是经常被常青藤大学挡在门外。常青藤的本质,是美国上层社会子弟上大学的地方。 (南方周末资料图/图)



名校到底是干什么用的?

这样说来,美国私立名校从来就不是为全体国民服务,而是为上层阶层服务的机构。名校之所以时常做出一些“公平”的努力,比如减免学费,优先录取少数族裔(不包括亚裔),仅仅是出于两个原因:第一,要为精英阶层补充新鲜血液,这样系统才能保持稳定;第二,只有“公平”,才能保住自己作为非营利机构的免税资格。


既然是为精英阶层服务,那肯定要严格要求精心培育,把大学生培养成真正的未来领袖吧?德雷谢维奇却告诉我们,现在名校其实并不重视学生教育。


中国科大有一年新生入学,校方搞了个家长会,校领导居然说,科大在北京录取分数线低,你们北京来的要好好努力才能跟上同学!像这样的事根本不可能在耶鲁发生。学生们明明是靠家庭特权进来的,学校对他们却只有赞美,而且在各种场合不停地夸,学生们以为自己能力以外的因素等于零。这导致名校学生对上不了精英大学的、普通人的事根本不感兴趣,更谈不上了解国家现实。他们没有真正的自信,但是个个自负。


既然都是精英,那必须得好好对待。如果你在普通大学有抄袭行为,或者错过一次期末考试,你可能会有很大的麻烦;而在耶鲁,这些都不是大问题。截止日期可以推迟,不来上课不会被扣分,你永远都有第二次机会。据德雷谢维奇在耶鲁亲眼所见,哪怕你遭遇最大的学业失败,哪怕你抄袭,哪怕你威胁同学的人身安全,你都不会被开除。


一方面,名校学生平时课外活动实在太忙;一方面,教授们指望学生给自己留个好评,现在名校的成绩标准也越来越宽松。1950年,美国公立和私立大学学生的平均GPA都是2.5;而到了2007年,公立大学的平均GPA是3.01,私立大学则是3.30,特别难进的私立大学?3.43。到底哪国的大学更“严进宽出”?中国的还是美国的?


但这组GPA贬值的数据也告诉我们,过去的美国大学比现在严格得多。事实上,在两个罗斯福总统上大学的那个年代的这些名校,虽然摆明了就是让贵族子弟上的,其教学反而比现在要严格得多。老贵族非常讲究无私、荣誉、勇气和坚韧这样的品质。那时候当学校说要培养服务社会精神和领导力这些东西的时候,他们是玩真的。今日新贵充斥的大学,简直是在折射美国精英阶层的堕落。


如果名校不关心教育,那么它们关心什么呢?是声望,更确切地说,是资金。


《美国新闻与世界报道》每年推出的全美大学排名,并不仅仅是给学生家长看的。大学能获得多少捐款,甚至能申请到多少银行贷款,都与这个排名息息相关。为什么在真正的入学要求越来越高的情况下,名校还鼓励更多人申请?是为了刷低录取率。录取率是大学排名计算中非常重要的一项,越低越好。为什么大学把学生视为顾客,不敢严格要求?因为毕业率也是排名标准之一,而且是越高越好。


在现代大学里,教授的最重要任务是搞科研而不是搞教学,因为好的研究成果不但能提升学校声望,还能带来更多科研拨款。在这方面,中美大学并无不同,讲课好的教授并不受校方重视。但大学最重视的还不是基础科研,而是能直接带来利润的应用科研——德雷谢维奇说,名校在这方面的贪婪和短视程度,连与之合作的公司都看不过去了。


校友捐赠,是名校的一项重要收入来源,哈佛正是凭借几百亿美元的校友捐赠基金成为世界最富大学。我们前面说过,哈佛大部分学生去了华尔街和咨询公司,其实这正是大学希望你从事的工作。


我最近看到两条新闻正好说明这一点。一个是在2008年美国次贷危机中大肆做空获利的对冲基金总裁约翰·保尔森,给哈佛大学工程与应用科学学院捐4亿美元,为史上最高校友捐款,哈佛直接把学院命名为约翰·保尔森工程和应用科学学院。另一个更有意思,黑石集团的苏世民(Steve Schwarzman)向耶鲁大学捐款1.5亿美元,哈佛为此非常后悔,因为此君当初曾经申请了哈佛而没有被录取——所以有人在《纽约时报》发表文章说,哈佛应该用大数据的思维更科学地分析一下哪些高中生将来可能成为亿万富翁,可别再犯这样的错误了。


学生职业服务办公室对律师、医生、金融和咨询以外的工作根本不感兴趣。你将来想当个教授或者社会活动家?学校未必以你为荣。大学最希望你好好赚钱,将来给母校捐款。


为什么出生在美国的Michael Wang上不了藤校,而一所中国高中——南京外国语学校——却有多名学生被藤校录取?这可能恰恰是藤校布局未来校友捐款的策略——新兴经济体国家的精英学生未来有更大的赚钱潜力,对藤校来说,“金砖五国”的高中生比西欧国家的更有吸引力。


总而言之,美国名校找到了一种很好的商业模式。在这个模式里最重要的东西是排名、科研、录取和校友捐款,教学根本不在此列。


而鉴于中国名牌大学——尽管没有一所是私立的——一直把美国名校当做榜样,甚至还可能把这些事实上的问题当成优点去学习,我们有理由相信中国大学的未来也是如此。


有位清华教授程曜,出于对学校种种不满,竟曾经以绝食抗争(《南方人物周刊》2012年10月29日)。德雷谢维奇的愤怒可能还没到这么极端。他认为大学应该培养学生的人生观价值观和真正的思考能力,推崇博雅教育,甚至号召学生不要去名校。


但如果小明和Joe跑来问我,我不知道应该给他们什么建议。也许大学根本就不是教人生观价值观和思考能力的地方。也许你应该自己学那些东西,也许你根本就没必要学。德雷谢维奇说,他有好几个学生最终决定放弃华尔街工作,宁可拿低薪为理想而活,我想小明未必需要这样的建议。


但我的确觉得这个世界哪怕分工再细,专业化程度再高,也不太可能完全靠绵羊来运行。


何况绵羊的生活其实并不怎么愉快。

//评论去有朋友问我自己的感受,那就在这里简单说下: 我是结合我自己的经历和周围的见闻,觉得此文不无道理,我周围至少50%的中产阶级的美国同学也是这样,根据你选择商/法/医学院或者职业方向中的一条而准备: 商学院/商业相对成绩而言,人际关系,社团和实习更重要。想去法学院和医学院更以成绩考试为导向,想去医学院的本科要做一些相关的Lab。真正因为纯发自内心热爱去学习考试的并不能算多见。

 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]中国现当代少数民族女作家简介

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(在搜集整理中,欢迎各位少数民族女作家朋友提供资料信息)

 

 

中国现当代少数民族女作家简介

 

(西南大学)张凌波     搜集整理

 

 

曾平澜(1896—1943),女,永康州城南街(今中东镇)人,壮族。父曾文鹏,前清拔贡。平澜七岁就读,十二岁到南宁第一女子小学插班。她天资聪颖,个性泼辣,富于反抗精神,酷爱诗词书画。十六岁那年,为反抗包办买卖婚姻,毅然离开家庭,到广东肇庆一所小学任教。后受“五四,,运动影响,追求进步,到北京考入私立国民大学文学系深造,学习一年多。国共第一次合作时,她接触了廖仲恺夫人何香凝女士,追随何香凝到上海、广州等地从事妇女解放运动。1927年大革命失败后,经作家张资平介绍,东渡日本,进东京美术学院攻读美术。1932年回到上海,参加革命活动。次年因白色恐怖,难于在上海立足,便回到扶绥老家。1934年下半年,由雷荣甲介绍到雷沛鸿创办的广西普及国民基础教育研究院执教,兼该院《日刊》主编。在“日刊势先后发表了二十多篇有关政治时事和文化教育的评论文章,宣传爱国主义思想,反对帝国主义侵略和封建军阀统治;传播先进教育思想,评击封建法西斯教育;并大力宣传妇女解放,争取女权独立。同时写作小说、散文、戏剧、杂文,尤长新诗。1935年夏,收集十余年来所写的部分诗作,整理成《平澜诗集》,由南宁三管图书局出版发行。此外,还搜集整理民间文学,编辑出版了《邕宁童谣集》(已佚)。1936年9月,教育研究院停办,她至平乐省中任教。半年后回扶绥老家,办波澜学园,主张普及国民基础教育,提倡女子入学、半工半读,受到乡亲父老赞扬。但只办了一个学期,就被当局勒令停办。1939年冬,日寇入侵广西,家乡沦陷,她在战乱中流亡南洋,在新加坡育英中学任教,著有《新加坡之前夕》(已佚)。1941年初,又重回家乡,在同正县立国民中学任教,经常向学生灌输爱国主义思想,宣传抗日救国,深受广大师生敬佩。作品有诗集《平澜诗集》、散文集《谪仙记》和小说戏剧集。1943年12月病逝。

 

赵银棠(1904—1993),女,纳西族,又名赵玉生,出生于丽江一个纳西家庭,丽江古城区人。为第一代纳西族女知识分子,第一个对纳西族东巴经文学作品进行翻译整理的诗人、作家、民间文艺家。建国前即开始写作。1939年,赵银棠着手翻译《创世纪》《卜筮术的故事》《高楞趣》《教主释里》等东巴神话。1943年至1949年,她搜集翻译的民间诗歌有《柏雪会》《合欢》《伐筝》《蜂与花》《情死》《挽歌》《猎歌》《梦》等。建国后,从事文化、教育工作,收集研究民间文学。奠定赵银棠在纳西族作家文学史上“第一位女作家、女诗人”地位的,是她于1947年出版的介绍纳西族历史渊源、风物名胜及纳西族文学的著作《玉龙旧话》。1955年,撰写《鸡足山之行漫记》。1956年至1957年,翻译东巴经《东巴术岩黑白斗争故事》。1957年,翻译发表《鲁般鲁饶》。1965年,撰写《纳西族青年的殉情悲剧及其时代背景》《石牌坊的故事》等论文。这是一本系统地介绍纳西族历史渊源、风物名胜及纳西族文学的著作,而且出自一名女作家之手。1984年,整理出版《玉龙旧话新编》,除收入1947年的《玉龙旧话》大部分作品之外,还增选了作者后期的多篇著作。1985年10月,赵银棠辑注的《纳西族诗选》由云南民族出版社出版。该书收录了自明代起到解放初61位纳西族诗人的近500首诗作。赵银棠还创作并发表了散文作品多篇。主要作品有《玉龙旧话新编》《雪影心声》《纳西族诗选》《历程实录》等。曾获1980年云南省首届少数民族文学创作奖。1993年9月9日赵银棠在丽江逝世,享年90岁。

 

颜一烟(1912—1997),女,满族,现代著名作家、剧作家。北京人。中共党员。颜一烟1912年生于北京,出身于满族贵族家庭。早年曾在北京师范大学附小和附中读书,后又转到山西温泉女子中学读书,在中学期间便开始文学创作。1928年,写出第一个两幕话剧《黄花岗》,发表第一篇短篇小说《菊》。1930年,颜一烟考入河北省立女子师范学院中文系学习。1932年,她与同学一起创办“未名小社”,并编辑《破晓》、《霜宫》等文艺杂志。1933年,颜一烟转到北京大学中文系读书,1934年,又赴日本继续求学。在日本早稻田大学文学部学习期间,曾担任中华留日戏剧协会干事、《东流》杂志编委、中华留日左翼文化团体联合会执行委员等职。1937年抗日战争爆发以后,颜一烟回国后任上海留日同学救亡会理事,并参加上海救亡演剧队,积极参加抗日救亡的宣传工作。1938年,辗转来到延安,在延安抗日军政大学学习,同年加入中国共产党。1939年,颜一烟担任鲁迅艺术学院艺术指导科教员。1945年调东北文艺工作团做编剧工作。1948年,调东北电影制片厂任编剧。同年,她创作描述东北抗日联军八女投江事迹的电影文学剧本《中华女儿》,获第五届卡罗维发利国际电影节“自由斗争奖”,这是新中国第一部在国际上获奖的影片。1950年,调中央电影局剧本创作所任编剧。话剧剧本《上当》获1951年抗美援朝征文一等奖。1956年,调北京电影制片厂任编剧。颜一烟创作领域广泛,涉及话剧剧本、电影剧本、小说、散文等,数量颇丰著。主要作品有电影文学剧本《中华女儿》、《一贯害人道》、《陈秀华》、《祁建华》、《烽火少年》(均已拍摄发行)等,话剧剧本《黄花岗》、《九一八以来》、《军民一家》、《渡黄河》、《飞将军》、《先锋》、《秋瑾》,秧歌剧剧本《反巫婆》、《农家乐》、《血泪仇》,散文集《烽火明星》、《大海的女儿》,小说《我的童年》、《初夏》、《老鼠的尾巴》、《一个苍蝇的梦》、《弟弟》、《活路》,译著《歌德论》、《饥饿的人们》、《剧作法》、《给青年导演》,短篇小说集《保卫江山》等。1980年,她的代表作中篇小说本书《小马倌和大皮靴叔叔》1980年获全国少年儿童文学创作一等奖。其自传体长篇小说《盐丁儿》,获1988年全国优秀儿童文学奖、1990年全国优秀少年儿童读物一等奖。1994年,散文《毛泽东文艺思想哺育我成长》获1994年毛泽东与影视征文一等奖。

 

李宜晴(1919—1977),女,土族,诗人(词人),西夏皇族后裔,青海民和县人,被著名学者章士钊先生誉为“少数民族难得的女才”,李宜晴一生道路坎坷,创作了大量的诗词,引起文学界的重视,纵观她的诗,清新婉丽,音调和谐,对仗工整;词或豪放激越,或凄清哀婉。其作品感情真挚,情韵缠绵,生动感人,有很高的艺术魅力和美学价值。是土族文学成就的一个里程碑。《土族女诗人李宜晴诗词注释》,收录了诗40首,词79阕,另有残片6首(阕)。(另一说其现存诗40首,词70阕,残篇断章10余首)

 

李纳(1920—),女,彝族,原名李淑源,笔名那里、菽元,1920年5月22日生,云南路南人。中国作家协会会员。30年代初在昆明昆华女中读书。抗战爆发后到云南大学附中图书馆任管理员。1940年迢迢万里奔赴延安,入中国女子大学学习。1942年考入鲁迅艺术学院文学系。1943年结业后任延安中学语文教员兼年级主任。抗战胜利后到东北,先后在《东北日报》、《东北画报》任编辑、记者。1948年开始在《东北日报》副刊发表第一篇小说《煤》,描写一个小偷经过劳动教育成为新人的故事,颇得好评。1949年加入中国作家协会。50年代初在中央文学研究所学习和工作,后来在青岛、天津棉纺厂和安徽农村兼职体验生活。历任作家协会作家支部驻会作家,安徽文联专业作家,人民文学出版社编审,中国作家协会作家出版社编审,中国作家协会第四届理事、第五届名誉委员,少数民族作家协会常务理事。曾和女作家菡子合作写了剧本《江南一叶》。主要作品有短篇小说集《煤》(1951年,工人出版社),短篇小说集《明净的水》(1963年,百花文艺出版社),长篇小说《刺绣者的花》(1981年,人民文学出版社),中短篇小说集《李纳小说选》,散文集《弱光下的留影》等。《刺绣者的花》出版后曾获1977—1984年首届《人民文学》长篇小说奖。李纳是新中国第一个彝族女作家,也是当代有影响的女作家。

 

崔贤淑(1924—),女,朝鲜族。1924年生于吉林省延吉市。1944年毕业于龙井明信女子高中。历任《人民新报》、《民主日报》及《延边日报》记者、编辑、副刊部副主任,《延边文学》小说组组长,《新农村》杂志主编,牡丹江朝鲜族女性同盟宣传部部长,中国作家协会延边分会副主席,延边妇女联合会副主任,延边政协常委、吉林省政协委员。1953年开始发表作品。1957年加入中国作家协会。著有小说《迁移》、《胜利》、《我的爱情》、《新郎》、《提笔三十年》,电影文学剧本《春雷》(合作),报告文学《金顺姬》、《园艺家的妻子》、《西葫芦花开的时候》,编辑故事集《长白山女斗士》等。其中短篇小说《我的爱情》荣获延边自治州成立三十周年文学奖。崔贤淑市20世纪50年代活跃在朝鲜族文坛上的唯一的女作家。

 

益希卓玛 (1925—),女,藏族,汉名王哲。甘南藏族自治州人。中共党员。1938年起参加小学、中学、大学的学生运动。中国作家协会会员。1948年肄业于上海复旦大学社会系。1938年参加抗日救亡运动,中学、大学时期皆积极参加学生运动,1949年后历任中央民委政策研究干部、编辑、记者。1952年秋,从北京到西北文联,任《西北文艺》编辑。1953年至1963年,先后任甘肃省妇联常委、第二届全国妇女代表大会代表、《甘肃日报》记者、《甘肃文艺》、《工农文艺》、《甘肃歌谣》编辑,并开始了文学创作。1954年她到中央地质部641队深入生活,在《新观察》杂志上发表了纪实散文《山谷里的变化》。毛主席看了,受到重视。以后荒原上出现了铜城白银。1956年她深入天祝草原生活,创作了电影剧本《在遥远的牧场上》,1957年获文化部和中国作家协会举办的全国电影剧本征文奖。1963年回到故乡,从事专业文学创作,甘南藏族自治州文化局专业作家,文学创作一级。1983年加入中国作家协会。著有儿童长篇小说《清晨》,儿童短篇小说《娜珍走向太阳房》,散文《山谷里的变化》,报告文学《日喀则的时代脉博》、《青藏高原上的太阳房》等。其短篇小说《美与丑》,曾获1980年全国优秀短篇小说奖及首届全国少数民族文学创作荣誉奖。长篇儿童小说《清晨》,1981年在中国少年儿童出版社出版,这是藏族文学史上第一部长篇儿童小说,荣获甘肃省少数民族文学创作二等奖。益希卓玛是新中国培养的第一位藏族女作家。

 

奥登娃(1925—),女,达斡尔族,内蒙古鄂温克族自治旗人。1953年再内蒙古自治区党委宣传部文艺处工作,后调到民族语文处。1959年至1964年,深入达斡尔族村落,搜集了上百篇“舞春”体民歌,并对反映农民起义英雄事迹的长篇“舞春”《少郎与岱夫》进行了记录、整理、翻译。1981年,她与呼思乐合编的《达斡尔族民间故事集》由内蒙古人民出版社出版,收入44篇故事。1983年,她创作的儿童文学散文集《莫力达瓦山下》由内蒙古人民出版社出版。书内的15篇故事,包含了对达斡尔族历史的回顾、风情的描写,是对儿童进行热爱民族、热爱祖国教育的好教材。1991年12月,她与呼思乐合译的《达斡尔族传统诗歌选》由内蒙古人民出版社出版,选入了19世纪达斡尔族著名诗人敖拉昌兴河20世纪初著名诗人钦同善等5名诗人的乌钦体诗歌68首。

 

柯岩(1929—2011),女,满族,本名冯恺,当代著名女作家、诗人。原籍广东南海,1929年7月14日生于河南郑州。1949年起,先后在中国青年艺术剧院、中国儿童艺术剧院任专职编剧,曾任中国人民保卫儿童委员会全委;中国文联全委;中国作家协会理事、书记处书记,中国报告文学学会副会长,中国作家协会专职驻会作家,兼任北京关心青少年教育协会副会长及多种刊物编委及顾问,并被应聘人为中国青年政治学院、山东大学等多所高等学院的客座教授。 1947年在湖北希理达中学校校刊上发表第一篇小说《我的同窗》,1956年出版第一本诗集《小兵的故事》。1965年以前,主要从事儿童文学创作。1976年以来,创作大量诗歌、小说、报告文学,多次获全国各地的文学奖。已出书五十余部,主要有诗集《“小迷糊” 阿姨》《周总理,你在哪里》,报告文学《船长》《最美的画册》《奇异的书简》《相亲记》《春的消息》《柯岩作品选》《柯岩儿童诗选》《癌症≠死亡》,长篇小说及同名电视连续剧《寻找回来的世界》,电视连续剧《仅次于上帝的人》(又名《红蜻蜓》)等。有些作品被译为英、法、俄、德等多种外国文字,还收入大、中、小学教材。其中的诗歌《周总理,你在哪里》,以真挚的情感,表达了人民对老一辈无产阶级革命家的怀念,打动了无数人的心。长篇小说《寻找回来的世界》,及据此改编的同名电视连续剧,因第一次涉及青少年犯罪这一问题,被誉为中国诗的“教育诗”。其作品充满生活情趣,构思精巧,富有诗意和哲理,身受广大读者欢迎。2011年12月11日在北京去世,享年82岁。

 

乐黛云(1931—),女,苗族,贵州贵阳市人。中国当代著名比较文学理论家、散文家、翻译家和教育家。北京大学教授、博士生导师。1952年于北京大学中文系本科毕业,留校任教。曾到美国哈佛大学做博士后访问学者。1990年获加拿大麦克马斯特大学荣誉博士学位;2006年又获日本关西大学科学与文化荣誉博士学位。历任北京大学比较文学与比较文化研究所所长,中国比较文学学会会长,国际比较文学学会副主席等职。出版散文集《面向风暴》《透过历史的烟尘》《绝色霜枫》,多部散文集被译成英、日、德等文在国外出版;主编大学教材《比较文学原理》等多部,被誉为中国比较文学理论大师。

 

斯琴高娃(1933—),女,蒙古族,内蒙古自治区哲里木盟科左中旗人,1933年9月1日出生,离休前曾任内蒙古作家协会秘书长,二级作家。中国作家协会会员,内蒙古作家协会理事。1959年9月入内蒙古大学中文系汉语专业深造。从小爱好文学,特别是与作家敖德斯尔结婚后,对文学兴趣倍增。夫妻二人共同研究创作问题,她主要是把丈夫的蒙文作品如《新春曲》、《“老车夫”》、《含泪的笑声》、《风,在草原上吹过》等大量作品译成汉文发表在文学刊物上。其中她翻译的儿童文学《小钢苏和》在建国30周年儿童文学评奖中获三等奖。多年来,夫妻俩合作创作了许多长、中、短篇小说,其中长篇小说《骑兵之歌》获全国首届少数民族文学创作评奖中获优秀作品奖。

 

齐·敖特根其木格(1938—),女,蒙古族,1938年3月7日生,内蒙古巴林右旗人。1957年毕业于内蒙古师大蒙古语文专业,并开始文学创作,处女作小说《新的家庭》,在1957年《花的原野》期刊11期发表,同时在其它报刊上发表散文、小说、诗歌多篇。1957~1996年先后在伊盟二中、乌拉特中旗宣传部、巴盟政校工作。文化大革命中受到冲击,后下放到“五七”干校劳动一年,又下放到“人民公社”三年。1971年开始从事文学编辑工作,历任巴盟文联文学部主任,《青年作家》编辑部主编,盟文联副主席,常务副主席兼秘书长,中国作家协会会员,内蒙古作家协会常务理事,名誉委员,中国民族文学学会理事,1987年评任副编审,1996年出席中国作家协会第五次代表大会。她的主要作品有长篇小说《巍巍罕山》、中篇小说《沙日淖海的故事》和《血泪》、短篇小说集《阿尔查河畔》。1988年民族出版社出版中短篇小说集《阿尔查河畔》荣获第四届全国少数民族文学创作优秀奖。1993年获自治区第四届文学创作“索龙嘎”荣誉奖。长篇小说《巍巍罕山》1988~1989年在《潮洛濛》期刊连载,1990年被评为第二届“索龙嘎”长篇小说二等奖。1994年漓江出版社出版《巍巍罕山》(郭永明先生汉译),1998年内蒙古人民出版社出版《巍巍罕山》蒙文版。1989年小说《宝格达山脚》改编电视剧《金色的毫如格》(上、下集)拍摄,1989~1990年内蒙古电视台蒙汉语播放,1991年中央台播放。

 

金英今 (1938—),女,朝鲜族,原名金英锦,笔名金锦、默人。吉林珲春人。中共党员。1961年毕业于延边大学。先后任《延边日报》、《中国朝鲜族少年报》编辑、主任编辑。中国少数民族文学学会会员。1962年开始发表作品。1987年,中共延边朝鲜族自治州授予她“优秀少年儿童新闻工作者”称号,吉林省共青团授予她“忠诚少年儿童新闻专业”荣誉证书。1962年开始发表作品。1993年加入中国作家协会。著有报告文学集《晚秋的枫叶》、《诱惑的世界》、《像青山、像苍空》、《时代骄子》、《中国朝鲜族自然科学家风采录》(上、下册)等,随笔集《碧海红霞》、《踏上征途》、《欧洲之行》、《回顾历史》等,中短篇小说集《在海边遇到的女人》等,童话《金英今童话集》等,作品集《艰难岁月落叶缤纷》等。曾获1999年东北三省朝文优秀图书一等奖、全国少数民族文学骏马奖,1995年全国青年报刊优秀文艺作品二等奖,韩国KBS广播公司第十届征文大奖赛海外部金奖,韩国第三届白头儿童文学奖二等奖,2005年延边朝鲜族自治州金达莱文艺奖,辽宁出版社优秀作品二等奖等。1987年由延边自治州州委授予优秀少年儿童新闻工作者称号,同年共青团吉林省委授予忠诚少年儿童新闻事业荣誉证书。-

 

夏木西巴努·哈木扎耶娃 (1940—),女,哈萨克族。新疆塔城人。中共党员。1959年毕业于新疆大学中文系。历任新疆青少年出版社编辑,精河县五七中学、乌鲁木齐市第十四中学教师,新疆教育学院中文系讲师、副教授。乌鲁木齐市政协第七届委员,中国写作学会常务理事,新疆写作学会副会长、副秘书长。1956年开始发表作品。1994年加入中国作家协会。著有诗集《小草》、《母亲之歌》、《心里的春天》、《英雄小伙子》,长诗《两只小羊羔的争执》、《遭遇》、《光辉七十年》及《小学语文手册》、《文学概论大纲》等。《中学语文手册》获新疆写作学会优秀科研二等奖,《中学生实用文手册》获新疆科研成果三等奖,《阿拜论妇女权》、《论文学作品的创作方法》分获新疆维吾尔族自治区高等院校科研成果一等奖、三等奖。

 

马瑞芳(1942—),女,回族,1942年5月14日出生,山东省青州市人。学者、教授、作家。1965年毕业于山东大学中文系,先后在中国医学科学院血液病研究所、淄博日报社工作。1978年回母校任教,1980年任讲师,1985年任副教授,1992年任教授,1995年任博士研究生导师。曾参加中国作家代表团赴叙利亚、巴基斯坦访问,应美国狄肯森学院之邀做访问学者。现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。兼任中国红学会常务理事、复旦大学古代文学研究基地学术委员。主要著作有:学术专著《蒲松龄评传》《聊斋志异创作论》《幽冥人生》《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》等;“新儒林系列”长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》《天眼》《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》《假如我很有钱》《野狐禅》《女人和嫉妒》《漏泄春光有柳条》等;主编《中国古代书信名作赏析》、《聊斋选读》、《全本文白对照聊斋志异》、《跨世纪的美丽—20世纪散文精品赏读》、《名家解读〈红楼梦〉》丛书等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。如《蓝眼睛黑眼睛》获国家新闻出版署、中国作家协会“85”优秀长篇小说奖;《天眼》被评为1996年全国十佳长篇小说奖;《感受四季》评为山东省1999年文学创作精品;《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》获山东省社会科学优秀成果二等奖;《煎饼花儿》、《祖父》、《面对外国青年的眼睛》、《余修老伯》、《唐伯刺枣红灯笼》等十余篇散文获全国及山东省散文奖。1997年获全国首届“女性文学创作奖”。马瑞芳的创作被评论界称为“教授文学”,她也因此拥有了“教授作家”的美誉。曾应邀在中央电视台《百家讲坛》讲授《聊斋志异》,与易中天、于丹等一起引起全国观众关注。

 

娜仁高娃(1942—),女,蒙古族,1942年出生于内蒙古昭乌达盟巴林右旗,1956—1966年在昭乌达盟文工团、内蒙古歌舞台当演员,“文革”中当工人数年,1980年调到内蒙古人民出版社工作,后又调到内蒙古电视台任编导。1982年开始用蒙汉两种文字进行创作,先后在《内蒙古日报》、《花的原野》、《启明星》、《民族文学》等报刊上发表了不少作品,作品有《她在瞬间幸福中睡着了》、《草原上的山丹丹花》、《责任》、《女人们》等电影剧本和中短篇小说。系内蒙古作家协会会员。

 

乌云其木格 (1942—),女,蒙古族。辽宁北票人。中共党员。大学学历。1964年毕业于内蒙古党校政治经济学专业。历任包头市委党校教师,市委常委、组织部长,内蒙古自治区妇联主任,自治区党委常委、宣传部长,自治区党委副书记,自治区代主席、主席。2003年当选为全国人大常委会副委员长。中共十四、十五届中央候补委员,十六届中央委员。1995年加入中国作家协会。著有散文集《人类没有长大》、诗集《乌云其木格诗集》等。

 

阿衣夏··艾合买提(1942—),女。维吾尔族。新疆哈密人。1958年毕业于新疆学院维吾尔语文系。历任哈密地区第一中学教师,《哈密文学》编辑部主任、主编,副编审。中国民间文艺家协会新疆分会第二届理事。1963年开始发表作品。1994年加入中国作家协会。主要作品著有《不灭的足迹》,《天宫上也会被受审》、《惭愧》、《领导的眼色》、《八大石花朵》、《黑皮箱》、《大路上》、《蒙面女人》、《在火车上》、《痛苦》、《淘金人》、《阿尔塔木》、《美热克巴努亲王》、《死胡同》、《忧愁》、《山果》、《艾里扎提老师》、《影子》、《牙其拜克》,历史话剧剧本《米哈热力巴热王》等。作品获首届、第二届汗腾格里文学奖天山杯奖,第三、四、五届汗腾格里文学奖,新疆人民广播电台二等奖等。

 

席慕蓉(1943—),女,蒙古族。席慕蓉全名是穆伦·席连勃,意即大江河,“慕蓉”是“穆伦”的谐译。1943年农历10月15日生于重庆城郊金刚坡,祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗,1949年迁至香港,幼年在香港度过,后随家飘落台湾,13岁时在日记中写诗,1956年入台北师范艺术科,1964年到比利时布鲁塞尔皇家艺术学院进修,入油画高级班。1966年以第一名的成绩毕业于比利时布鲁塞尔皇家艺术学院。专攻油画,曾获比利时皇家金牌奖,布鲁塞尔市政府金牌奖,1968年欧洲美协两项铜牌奖及1987年台湾中兴文艺奖章新诗奖等。1969年以萧瑞为笔名,在台湾《中央副刊》发表作品。七月回台湾,任教新竹师专美术科。其后数年间应邀参加多次省级及国际性之美展。并以萧瑞、漠蓉、穆伦·席连勃等笔名投稿,作品多为散文。1970年以穆伦为笔名,在《联合副刊》发表作品。作品多为散文。1977年10月在皇冠杂志上开设《诗的画,画的诗》专栏。1981年,台湾大地出版社出版席慕容的第一本诗集《七里香》,还有著名的散文集《芊芊芳草》1989年九月前往父亲及先母的家乡,初见蒙古高原。1987年元月诗集《时光九篇》由尔雅出版社出版。1990年7月散文集《我的家乡在高原上》由圆神出版社出版,同时亦出版编选之蒙古现代诗选《远处的星光》。1997年个人自选集由上海文艺出版社出版。先后出版有诗集、画册、散文集及选本五十余种。现为专业画家,并为内蒙古大学、南开大学、宁夏大学、南通工学院、呼伦贝尔学院、呼和浩特民族学院等六校的名誉(或客座)教授。亦是内蒙古博物院荣誉馆员及鄂温克族、鄂伦春族荣誉公民。诗作被译成多国文字,在蒙古国、美国及日本都已有单行本出版发行。她是台湾知名画家,更是著名散文家与诗人。

 

阿提凯穆·扎米尔(1943—),女,塔吉克族,又名阿提克姆·则米尔。新疆塔什库尔干人。中共党员。1959年毕业于新疆学院艺术系。1959年后历任新疆塔什库尔干自治县文工团及塔吉克中学教师,喀什市第四中学教师,1983年后在喀什地区群众艺术馆工作,任文艺部主任。副研究员。2005年加入中国作家协会。她从1962年开始从事写作。她从1962年直现在在各种报刊杂志上曾发表过300篇诗、诗歌,40多篇中短篇小说。“冰山之心”、“啊!尼噶热”、“则日娜”短篇小说翻译成汉语俄语等语言,在国内知名报刊杂志上发表。“冰山之心”之短篇小说集曾获得1999年全国少数民族“骏马奖”。2002年7月,塔什库尔干县县委、县政府为她举行了“献长袍礼”(民间的一种学者学术研究的认可方式,在新疆少数民族中较普遍),给于她很高的荣誉——塔吉克族之母。她的第一篇长篇小说《离太阳最近的人们》的出版,引起了强烈的社会反响。 2004年10月,她获得了新疆作家协会颁发的“女性文学贡献者奖”。她不仅从事文学写作工作,还从事塔吉克族文学研究,塔吉克族、维吾尔族舞蹈艺术研究等工作。因此,她被列入为《中国科技专家辞书》、《世界中国籍著名文艺工作者辞书》、《中国著名教育家辞书》、《20世纪人才辞书》。1990年,曾获得中国舞蹈家协会的荣誉奖章。连续两次被评为自治区《优秀科技人员奖》。她是新疆维吾尔自治区第7届人民代表大会代表。

 

阿瓦斯汗(1943—),女,哈萨克族,原名阿瓦斯汉·奴尔霍加,新疆乌鲁木齐人,中共党员。1965年毕业于新疆大学中文系。1959年参加工作,历任新疆青少年出版社印刷厂校对,新疆青年出版社编辑,中央民族出版社哈文编辑部编译,新疆文联《曙光》编辑部编辑,副编审。1975年开始发表作品。1993年加入中国作家协会。著有长篇小说《残雪》、《鲜血》,中篇小说《母亲的愿望》、《心连心》、《回顾》、《爱与恨》,中篇小说集《母亲的心愿》、《故事全集》、《回忆》等。

 

霍达(1945—),女,回族,国家一级作家,全国政协委员,中央文史馆馆员。著有多种体裁的文学作品约800万字,并荣获多种奖项。其中长篇小说《穆斯林的葬礼》获第三届茅盾文学奖;作品《补天裂》获第七届全国五个一工程奖长篇小说和电视剧两个奖项,并被中宣部、文化部、新闻出版总署、广播电视总局、中国文联、中国作协评为建国50周年全国十部优秀长篇小说奖;作品《红尘》获第四届全国优秀中篇小说奖与第二届国家舞台艺术精品工程优秀剧本奖,报告文学《万家忧乐》获第四届全国优秀报告文学奖,报告文学《国殇》获首届中国潮报告文学奖;电视剧《鹊桥仙》获首届全国电视剧飞天奖,电影剧本《我不是猎人》获第二届全国优秀少年儿童读物奖,电影剧本《龙驹》获建国四十周年全国优秀电影剧本奖。此外,还曾多次获全国少数民族文学创作骏马奖以及多种奖项,2009年获国务院颁发的全国民族团结进步优秀个人奖。曾应邀开罗电影节国际评委、第四次世界妇女大会代表等,其生平及成就载入《中国当代名人录》和英、美版《世界名人录》。作品有英、法、俄、日、阿拉伯、乌尔都等多种文版。

 

吉慧明(1945—),女,彝族,彝名阿喆依卓,生于1945年,中国作家协会四川分会会员。1973年开始发表作品,先后在《民族文学》、《成都晚报》、《凉山日报》、《凉山文艺》、《金沙江文艺》等报刊上发表诗歌200余首。其诗具有浓郁的地方特色和民族特色。其中《凉山拾零(六首)》曾获凉山州首届优秀文学创作奖;《采山珍的姑娘》被谱成曲,获四川省1984年蓉城之秋第二届音乐会比赛独唱歌曲创作一等奖。

 

邢莉(1945—),女,蒙古族,祖籍内蒙古蒙昭盟喀喇沁人,1945年11月12日出生于北京市。曾任中央民族学院副教授。中国作家协会会员,中国民间文艺家协会会员,中国少数民族作家学会理事。1968年毕业于北京师范学院中文系。尔后任中学教员。1978年调入北京中央民族学院汉语语言文学系。1980年在北京大学研修,后在民族民间文学教研室从事少数民族文学、民俗文化的教学与科研工作。曾发表论文30余篇。参加了马学良先生主编的第一部《中国少数民族文学史》的撰写工作。参加了《中国蒙古族文学史》的撰写工作。另著有《游牧文化》依书。

 

李荣贞(1945—)女,苗族,1945年12月生,广西隆林县人。广西民俗文化艺术研究院国家二级编剧。广西作家协会会员。出版诗集《白枫叶》《笙歌阵阵》,长篇小说《早春的浮沉》(获广西第三届文艺创作“铜鼓奖”和广西第三届少数民族文学“花山奖”),学术专著《瑶族歌堂诗述论》(获广西民间文学优秀成果二等奖)等。

 

吐尔逊·娜依·玉赛因(1945—),女,维吾尔族,又名吐尔孙阿依·玉赛因,新疆喀什人。1962年毕业于新疆师范学院中国文学专业。历任喀什、和田中学及中专学校文学教师,《塔里木》文学月刊编辑,新疆维吾尔自治区作家协会副主席,专业作家,文学创作二级。新疆第七届政协委员。1959年开始发表作品。1985年加入中国作家协会。著有长诗集《劼尼哈尔》,诗集《樱桃花》、《小路》、《布谷鸟之声》、《农村之歌》,诗歌《故乡的夜晚》、《小路》、《老年人》、《灵芝草》,童话小说集《黑麻雀》等。长诗《九张照片》获新时期10年优秀文学作品奖,《灵芝草》获1980年新疆优秀文学作品奖,长诗《旅途之歌》获新疆少数民族30年优秀文学作品奖,《农村之歌》获塔里木第一届文学奖。

 

娜日斯(1946—),女,达斡尔族,1946年生于内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗,祖籍黑龙江省讷河市。二级创作(副编审)。1966年高中毕业于海拉尔二中,1982年本科毕业牡丹江师范学院中文系。1971年在大兴安岭师范学院语文班就读一年;作为知青曾下乡于阿荣旗,任教、任干部于鄂伦春旗,1982年至今在呼盟文联,历任《呼伦贝尔文学》、《艺丛》报、《骏马》文学编辑、副主任。 1974年起从事达斡尔族文学研究、创作,发表文学评论,报告文学等60余篇,如《可观的达斡尔族作家群》、《建国27年达斡尔作家作品概述》,《新时期的达斡尔小说创作》、《谈达斡尔民间故事人物形象》、《兴安岭上育苗人》等;1992年起出版个人著作三部:文学评论集、散文报告文学集《文学奇葩》(一、二)、《达斡尔民间故事百篇》《达斡尔、鄂温克、鄂伦春谚语精选》,以上均由内蒙古文化出版社出版;1977年起责任编辑出版文学等编著多部,主要有达斡尔、鄂温克建自治旗30周年《文学专集》各一部、《敖拉•昌兴诗文研究集》(兼主编),《达斡尔学会会刊》(兼副主编)、呼盟《报告文学选集》等。文学评论集《文学奇葩》(一)1998年获中国少数民族文学学会研究佳作奖,《达斡尔民间故事百篇》1995年获中国北方民间文学一等奖、1996年获内蒙古文学创作索龙嘎奖,文学评论《论达斡尔“柳蒿芽文化”及其文学》2000年获中国民间文艺家协会评比二等奖,评论、报告文学《拳拳爱国心》、《故土文化苦行者》、《璀璨明珠》等10余篇,分获中国农民报协会、中国广电学会、中国记协、北京改革出版社等优秀作品奖;1991、1999年先后被文化部全国艺术领导小组、中国民间文艺家协会评为先进工作者、德艺双馨会员。1996年呼盟文联举办了“娜日斯文学作品讨论会”,专家们对其国内首次较全面评论、介绍达斡尔作家文学的评论集《文学奇葩》(一),及其文学研究、编辑成果,给予高度评价,《内蒙古日报》等11家报刊予以报道。现为内蒙古作家协会会员、内蒙古民间文艺家协会兼职秘书长、内蒙古文学研究会常务理事、中国少数民族作家协会会员、中国少数民族文学学会会员等。

 

阿彩(1946—)女,苗族,原名吴通美,贵州施秉县人。20世纪60年代初就读于云南艺术学院,90年代就读于贵州社会主义学院,曾在歌舞台当过演员。在全国数十家报刊发表论文、诗歌、散文、民间文学等数百篇,诗作曾获过广电部和国家民委嘉奖。阿彩对苗族民间文学搜集整理颇有成就,以她为主搜集翻译的《苗族开亲歌》和《苗族巫歌巫词》规模都较大,前者长7280行,后者长2080行。1993年在漓江出版社出版了题名《清水一滴》的诗集,书中以“宏愿”、“爱的长河”、“我的出生处”3辑收录作者创作的短诗共106(一说116)首。

 

张杏莲(1946—),女,回族。自幼酷爱文学的张杏莲与文学结下了浓厚的情缘,1965年开始在《甘肃文艺》上发表处女作《车间迎新曲》,使她闪亮登场于诗坛,并沿路姗姗走来,文学成了她生命中的另一坐标。随后,她在国内多种报刊杂志上发表诗歌、散文、文学评论和经济论文数百篇。其中,诗歌创作成就蔚为可观,蜚声金城,誉满陇原。1997年结集出版诗集《星月下的穆斯林》,原国务委员兼国防部长张爱萍将军慨然为本书题写书名,这是“我省民族文苑中又绽放的一朵新蕾”,也是献给陇原乃至整个中国文坛的一份厚礼。

 

边玲玲(1947—),女,满族,1947年出生于辽宁省大连市(一说辽宁锦州人)。“文革”中下乡当知青,1978年考入辽宁大学中文系,1980年开始发表作品。1982年毕业后任辽宁省作协《鸭绿江》文学月刊编辑,1985年被选为中国作家协会辽宁省分会理事。1986年加入中国作家协会,一级作家。曾出版中短篇小说集《爱在人间》、长篇小说《女性没有地平线》等。其中短篇小说《丹顶鹤的故事》曾荣获第二届全国少数民族文学创作评奖优秀小说奖、长篇小说《女性没有地平线》获全国首届满族文学评奖优秀作品奖。

 

叶广芩(1948—),女,满族,北京人。中学就读于北京女一中。1968年分配到陕西,当过护士、记者、编辑。1990年在日本千叶大学法经学部学习。1979年开始发表作品,1993年加入中国作家协会。1995年调入西安市文联,历任陕西省作协副主席,西安市文联副主席,西安市作家协会副主席,西安市政协委员,陕西省人大代表。一级作家。中国作协全委会委员,陕西省作协副主席。主要作品有中短篇小说《本是同根生》、《狗熊淑娟》、《黄连厚朴》,以及长篇小说《采桑子》、《青木川》合记事〈琢玉记〉等。其多部作品被改编为电影,如〈红灯停绿灯行〉、中篇小说《黄连厚朴》、《谁说我不在乎》等。文学作品多次在全国获奖,短篇小说《本是同根生》获1995年陕西省作家协会“双五文学奖”,中篇小说《祖坟》获1995年《小说选刊》奖,《黄连厚朴》获1979年《小说月报》、《中篇小说选刊》、《小说选刊》奖;中篇小说《梦也何曾到谢桥》获北京解放50周年优秀中篇小说奖及第二届鲁迅文学奖;2003年中篇小说《猴子村长》获“新世纪第二届《北京文学》奖;长篇小说《没有日记的罗敷河》获第六届全国少数民族文学创作“骏马奖”等等。被评为西安市优秀女作家,获得陕西省委、省政府授予的“德艺双馨”称号和国务院授予的“有突出贡献专家”称号。

 

何双及 (1948—) ,女,满族,笔名积极、仁可,辽宁瓦房店人。中共党员。大学学历。毕业于东北师范大学中文系。1972年毕业于大连师范学院文学系。曾任中学教师,1983年至1991年分别在北京联合大学和北京服装学院任宣传干事,编辑校刊,讲过写作课和美学课。1991年至今先后在几家报社任编辑部主任、副主编,主任记者、主任编辑。1982年开始发表作品。1990年加入中国作家协会。著有长篇小说《皮大将进京记》、《挑战》,报告文学《金狂潮》,文选《叩问人生情归何处》,杂文集《人生张力》,理论著作《命运的奥秘》、《智慧的碰撞》、《创造性思维漫谈》,电视剧剧本《红了樱桃绿了芭蕉》,电影剧本《烟雨一平生》,话剧剧本《西部女孩》。共发表出版作品500余万字。多篇作品获奖。

 

张顺琼 (1948—),女,布依族。原名张晓琴,笔名白雪。贵州安顺人。民盟成员。中专毕业。中国作家协会会员。1972年参加工作,历任安顺包装厂车间主任,《安顺晚报》记者,安顺地区文联《安顺文艺》诗歌编辑。1991年开始发表作品,1998年加入中国作家协会。著有散文诗集《月恋》,诗集《绿梦》等。其中诗集《绿梦》获第四届全国少数民族文学创作奖,诗集《古井》获贵州民族民间文学奖。

 

董秀英(1949—1996),女,佤族,生于1949年2月,云南澜沧(沧源)人。1975年毕业于云南大学中文系。历任云南人民广播电台民语(拉祜族语)播音员、新闻编辑、文艺编辑。1981年开始文学创作。其作品有《远处,高高的阿佤山寨》、《最后的微笑》等数十篇中短篇小说。著有长篇小说《摄魂之地》,中短篇小说集《马桑部落的三代女人》等。作品多次获全国性和地方性文学奖,有的作品被译介到国外。她是佤族文学史上第一位书面文学作家。彭荆风先生称她的处女作《木鼓声声》“是佤族文艺写作上敲响的第一声木鼓”。董秀英最受关注的作品是中篇小说《马桑部落的三代女人》和长篇小说《摄魂之地》。其中小说《最后的微笑》获全国第二届少数民族文学优秀短篇小说二等奖、中短篇小说集《马桑部落的三代女人》获第四届全国少数民族文学创作评奖优秀作品奖,报告文学《姆朵秘海·天崩地裂——澜沧大地震纪实》获昆明新时期10年文学艺术评奖报告文学奖。董秀英是建国后涌现出的第一位佤族女作家。

 

萨仁图娅(1949—),女,蒙古族,汉名傅月华,1949年生于辽宁省朝阳市,毕业于辽宁大学中文系。当过工人、教师、编辑、机关干部,辽宁省人大常委会第八、第九、第十届委员。历任朝阳市文联主席,朝阳市作家协会主席,中国蒙古文学学会秘书长,《作家天地》主编。著有诗集《当暮色渐蓝》、《心水七重彩》、《快乐如菊》、《梦月》、《天地之间》、《梦魂依旧》,散文诗集《第三根琴弦》,蒙文诗集《萨仁图娅诗选》,另有文论集、报告文学集、散文随笔集和人物传记等十余种。其诗歌曾多次获全国性和地方性文学奖。其中报告文学《尹湛纳希》获第八届全国少数民族文学创作“”骏马奖。

 

匡文留(1949—),女,满族,辽宁盖县人, 1949年12月生于北京,长于大西北。中共党员。主任编辑、记者。现居北京写作。1985年毕业于兰州大学中文系。1968年赴甘肃天水地区清水县旺兴公社插队务农,后历任兰州市安宁机电厂职工,兰州大学中文系学员,甘肃人民广播电台文学编辑、文学科长。甘肃省作家协会第三、四届理事。1980年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。著有诗集《爱的河》、《女性的沙漠》、《西部女性》、《情人泊》、《第二性迷宫》、《女孩日记》、《匡文留抒情诗》、《爱狱》、《灵魂在舞蹈》,诗论集《匡文留与诗》等9部,散文诗集《走过寂寞》,散文集《姐妹散文》、《诗人笔记》、《围城内外》,长篇自传《少女隐情》,组诗《记忆里的小村》、《切割》等。2002年始定居北京。任出版社、期刊兼职审稿编辑;读书,写作,旅游。一部长篇与一部长诗在创作中。诗集《情人泊》、《匡文留抒情诗》获中国第一、二届满族文学奖,诗专题《西部之恋》、《生命之水礼赞》分别获中国第一、四届广播文艺政府奖、甘肃省第二届“敦煌文艺奖”,诗《孩子的脸庞和眼睛》获中国第六届人口文化奖,诗专题《一个女诗人眼中的西部》获2001年度中国广播文艺奖,其作品还获甘肃省第二、三、四届优秀文学奖等。

 

王雅丽(1949—),女,回族,笔名若雅,北京人。中共党员。1984年毕业于北京职大中文系。1995年毕业于中央党校经济管理系。1969年参加工作。历任北京铁路分局、北京铁路局宣传部干事,宣传委员。中国铁路文联副秘书长,中国铁路作协副主席兼秘书长。1984年开始发表作品。1995年加入中国作家协会。文学创作二级。著有散文集《银杏集》,诗集《雅丽诗选》,报告文学集《绿灯·黄灯·红灯》、《在党的旗帜下》、《会战风云录》、《神州大动脉》,故事集《铁路会战英雄传故事集》及5部铁路文学获奖作品选。主编铁路系统10余部文学作品集。

 

 于秀兰(1950—),女,回族,笔名雨晶、兰溪,祖籍陕西省高陵县,1950年11月18日出生于宁夏回族自治区西吉县一个阿訇家庭。历任银川市文联《黄河文学》副主编、宁夏区妇联常委。中国少数民族作家学会理事,宁夏作家协会会员。70年代后期开始文学创作,已发表小说、散文、诗歌、报告文学、通讯等多种体裁作品100多万字,部分作品被选入多种选集。小说《疙瘩沟的喜事》、散文《系在钥匙上的铜铃》、《那片闪光的黄土地》、诗歌《我爱……》等篇荣获自治区优秀文学奖,《那片闪光的黄土地》又获1992中外文学艺术作品大展文学类优秀作品一等奖。代表作有散文集《兰亭心雨》、小说集《流逝》。主要生平事迹已被收入《回族当代文艺人物大辞典》和《中国当代文艺群星辞典》。

 

贺晓彤(1950—)女,苗族,祖籍湖南邵东县,生于湖南芷江县。1979年于北京科技大学金属材料本科专业毕业后分配到湖南省机械设计院工作,同年发表处女作短篇小说《笛笛》。1981年调湖南省《年轻人》杂志社任编辑和记者。1983年加入中国作家协会。1986年又到北京大学中文系深造4年。现为中国作家协会会员,国家一级作家,国务院特殊津贴获得者。2004年当选为湖南省作家协会副主席。著有小说、儿童作品、散文等1000多万字,是当前文学湘军重镇之一。出版中短篇小说集《爱,充满着这颗心》《美丽的丑小丫》《樟树下的小乐园》,新伙伴》《爱的折磨》,长篇小说《美女如云》《钢铁是这样炼成的》等。小说《新伙伴》获1982年《儿童文学》优秀作品奖;儿童文学作品《笛笛》湖南省首届青年文学创作一等奖;儿童小说集《美丽的丑小丫》获第三届全国少数民族文学创作优秀奖;中短篇小说集《爱的折磨》第六届全国少数民族文学创作“骏马奖”;电视剧剧本《我真想……》获第十七届全国电视剧“飞天奖”少儿短剧三等奖;电视剧剧本《永久的蓓蕾》获1996年湖南省政府“五个一工程”奖;第一届张天翼儿童文学特别荣誉奖;还曾获1988年全国第一届庄重文文学奖等。20世纪末21世纪初苗族最杰出的女作家。

 

黄夏斯榕(1950—),女,壮族,广西扶绥人。历任《广西人口报》编辑,《家庭时报》副总编辑,著有散文集《朗读高原》(广西人民出版社2003年)、中短篇小说集《持灯女郎》(广西人民出版社1997年)。黄夏斯榕90年代中期以来创作的《玉佩裤带》《废井》被认为是壮族女性主义小说的代表之作。

 

吴秀春(1951—),女,满族,笔名春子、芜村,辽宁北镇人。鲁迅文学院第十三届毕业生。中学毕业后务农。历任锦州市作协副主席,锦州市第十届政协委员,现任北镇市作协主席,闾山文化研究会常务副会长,《闾山》文学期刊主编。1978年从事文学创作。1994年加入中国作家协会。共发表文学作品300多万字。著有中篇小说集《山女野情》,长篇小说《半路夫妻》、《浮情》、《宦海沉浮》、《风尘岁月》、《都市祭坛》、《生命部落》,系列长篇小说《隐情》、《世情》、《乡情》,诗集《别梦依依》、《星期三的玫瑰》以及《吴秀春文集》(上、下卷)等。《半路夫妻》由沈阳电视台改编成17集同名电视连续剧,在中央电视台及国内外播出,并获东北三省电视剧金虎杯二等奖。其中1993年出版的《半路夫妻》,是吴秀春的第一部长篇小说,也是她的长篇小说代表作。

 

石尚竹(1951—),女,水族,贵州省三都人,新中国成立以来水族的第一代女作家。早在初中一年级时,她就在《中国少年报》上发表处女作散文《故乡泉水清又甜》。1984年创作的诗歌《竹叶声声》,在对竹山竹海的深情吟唱中,描绘了水寨生活的迷人场景。散文《织》《花》《金色的端节》,写的是农村实行新的经济政策后发生的巨大变化。诗歌《淡蓝色的野葫芦花开了》获贵州省1981年少数民族文学创作奖,《竹叶声声》获第二届全国少数民族文学创作评奖短诗二等奖。

 

马春(1952—),女,回族,1952年出生于杭州,山东青州人,大专学历,中国散文学会会员,文学创作一级,1988年获文化部第四部委先进工作者及宁夏党委宣传部等十大文艺集成志书先进工作者称号。出版长篇纪实小说《插队的故事》,散文集《北方的心》,作品在第五、六次宁夏文艺作品评奖中获奖。

 

龙超云(1952—),女,侗族,1952年8月生,贵州锦屏人。1985年7月加入中国共产党,贵州大学中文系汉语言文学专业毕业,文学学士,研究生学历。现任省委常委、省委统战部部长、贵州省总工会主席、贵州大学党委书记。龙超云同志自1991以来,曾担任过共青团贵州省委书记、省青联主席、遵义地委副书记(正地级)、省人民政府副省长等职务。龙超云同志是贵州省七届、八届、九届省委委员、八届省人大常委委员、十届全国政协委员。龙超云同志是中国比较文学学会会员、贵州省比较文学学会会员、贵州省作协理事。龙超云同志因实施希望工程成绩卓著,曾被中国青少年发展基金会授予"第二届希望工程建设奖"。20世纪80年代开始创作,先后在《民族文学》、《萌芽》、《山花》、《花溪》等报刊上发表诗歌、散文、民族理论文章、学术论文多篇,著有《中国少数民族女诗人诗选》、《青年美育教程》等著作。

 

哈丽旦木·伊斯热依力(1952—),女,维吾尔族,又名哈丽黛·伊斯拉依、哈丽达·依斯拉依、哈里达·斯拉因。1952年生于新疆喀什市。1972年考入中央民族学院语文系,1975年毕业后在《新疆日报》社维编部从事编辑工作。1987(一说1985)年开始文学创作。1993年加入中国作家协会著有短篇小说《啊!生活》、《最美好的记忆》、《石头城》、《温泉》、《城里没有牛》,中篇小说《沙漠之梦》、《那些眼睛》、《多彩的云》、《他们的眼睛》、《春天里的雪》、《魔镜》、《轨道》、《静谧的城市》(又名《沉默的城市》)、《阿尔曼》、《春息》、《多雪的冬天》,纪实文学作品《寻找母亲河》、《遥远的足迹》,散文《喀什葛尔人的眼睛》、《圣之曲》、《作家与玫瑰》、《有一条河》、《胡杨颂》、《馕》等作品。出版有中短篇小说集《城市没有牛》、中短篇小说集《静谧的城市》、中篇小说集《沙漠之梦》等。其中篇小说《多彩的云》(又名《彩色旋风》)获全国少数民族文学评奖新人新作奖,中短篇小说集《静谧的城市》获维吾尔文学花坛奖、新世纪优秀文学作品奖、《沙漠之梦》获新疆作协的《塔里木》文学奖。哈丽黛·伊斯拉依尔是当代维吾尔族女性写作的开拓者。

 

严亭亭(1952—),女,白族,云南昆明人。1979年毕业于北京电影学院编剧进修班。1969年赴云南德宏景颇族傣族自治州农村插队务农,1970年应征入伍,历任战士,昆明电影制片厂出纳员、编辑、编剧。现在国外旅居。1973年开始发表作品。1978年入北京电影学院文学系编剧进修班学习。后为云南省作家协会副主席,专业作家。 1980年,严亭亭与唐丽雯合作,编剧了儿童片《苗苗》,这部影片反映了在老师们辛勤培育下孩子们的生活和进步,成为新时期儿童片的代表作,青年教师韩苗苗给人们留下了深刻的印象。该片荣获了文化部1980年优秀影片奖,第一届中国电影金鸡奖特别奖。 1982年,严亭亭又编写了《应声阿哥》,在美丽的大自然中谱写出一面团结友爱的颂歌。她较为熟悉地描绘出秀美的景颇山区的风光和淳厚的山寨风情,她从儿童的生活出发,准确地把握儿童特点,充分提示儿童的内心感情,成功地塑造出京京和一群景颇族的孩子们。该片荣获文化部1982年优秀影片奖。此后严亭亭又创作了《九月》、《走进象群》、《白房子》等电影剧本。1987年出版了《严亭亭电影剧本集》。严亭亭一直从事专业创作,不仅写出大量优秀的电影剧本,还一直坚持小说创作,著有数部长篇小说及大量中、短篇小说,如《一代人的情歌》、《格朗朗河上的浓雾》、《山色》、《世界》(合著)等。

 

叶梅(1953—),女,土家族,出生于湖北巴东,籍贯山东东阿。曾任湖北省文联《艺术与时代》杂志主编、省作协副主席、党组副书记、省政协民族宗教委员会副主任。一级编剧。现任中国作协第七届全委会委员、《民族文学》杂志主编、中国少数民族作家学会常务副会长。曾担任茅质文学奖、鲁迅文学奖、全国少数民族文学骏马奖、中宣部“五个一工程奖”等评委。著有小说集《花灯,像她那双眼睛》、《撒忧的龙船河》、《五月飞蛾》、《最后的土司》、《九种声音》、《第一种爱》、《回到恩施》、《妹娃要过河》,散文集《我的西兰卡普》、《朝发苍梧》,电影剧本《男人河》,电视连续剧本《饭碗》、《永远的妈妈》、《皇上二大爷》(合作),评论研究《叶梅研究专集》等。作品《撒忧的龙船河》获《中国作家》优秀小说奖、小说集《五月飞蛾》获全国第八届少数民族文学“骏马奖”,第十二届中国人口文化奖银奖,电影《山乡书记》(合作)获第十二届中国电影“华表奖”等。多部作品被转载,译为英、法等文字在国外出版。

 

萨仁托娅 (1953—),女,蒙古族。内蒙古赤峰人。中共党员。1976年毕业于内蒙古大学中文系。中国作家协会会员。1976年毕业于内蒙古大学中文系。1971年插队。1982年后历任《北国影剧》杂志编辑部主任、副主编。中国剧协会员,内蒙古影协副主席兼秘书长。中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、内蒙古翻译家协会会员。曾获“全国少数民族骏马奖电视剧最佳编剧奖”、“中国戏剧文学学会银奖”、“中国戏剧文学学会创新奖”等。长篇小说《静静的艾敏河》;十六集电视连续剧《静静的艾敏河》(与人合作);长篇报告文学《草原之子——廷·巴特尔》(与人合作);纪实文学《牛玉儒——一个人和他热爱的土地》;剧本集《牧野无歌》。她的长篇报告文学《草原之子廷·巴特尔》和改编后的电视连续剧《静静的艾敏河》双双获2003年度国家“五个一”工程奖。

 

 

阿蕾 (1953—),女,彝族,原名杨阿洛,彝名阿列阿洛。中国作家协会会员。1953年生在西昌市大箐乡卧九坝一个名叫波黑格克的小山村。1975年从西昌师范毕业后回乡任小学教师,1981年任《凉山文艺》彝文编辑,被选到中国作家协会文学讲习所第六期民族班学习,1984年考入中央民族学院彝文干专班学习,1986年毕业后回《凉山文艺》工作。为四川省作家协会第五届全委会委员。1980年开始文学创作,1981年在《凉山文艺》彝文版第1期发表处女作《山茶花》。接着又发表了小说《根与花》、《威古家两口》等彝文作品。用汉文创作出了一些作品。从此笔耕不辍,利用业余时间读书、写作,用彝汉双语写了近百篇小说、散文,翻译了一些民间故事,出版了汉文短篇小说集《嫂子》、散文集《春雨潇潇》、彝文短篇小说集《根与花》。其中短篇小说《根与花》1985年获全国第二届少数民族文学优秀短篇小说奖,并于1995年被日本作家翻译介绍到日本;短篇小说集《嫂子》1999年获凉山州第一届文学艺术山鹰奖,第六届全国少数民族文学骏马奖;彝文短篇小说集《根与花》2001年获凉山州第二届文学艺术山鹰奖,四川省民族文学奖。

 

白玉芳(1953—),女,满族,笔名尼杨尼雅·那丹珠。黑龙江双城人。1957年与父母随军广西,1969年进桂林市邮电局工作,1978年调柳州市邮电局,1984年调上海市长途电话局,1999年到上海移动通信有限责任公司工作。1997年开始发表作品。2006年加入中国作家协会。著有长篇小说《秋霄落雁女儿情》、《神妻》。

 

陈玉霞(1953—),女,回族,1953年生,山东省临沂市费县人。1980年发表处女作《含着眼泪的微笑》。1997年加入中国作家协会。她的中篇小说《爱之彷徨》、《酸甜苦辣都是诗》发表后,引起文学界的关注。著有系列长篇“女性心灵探索三部曲”——《心约》、《心祭》、《心斋》,是其代表作。其中长篇小说《心约》由中国文联出版公司出版发行后,也产生较大影响。出版有中短篇小说集《爱之彷徨》等。《爱之彷徨》获1987—1989年《当代小说》优秀小说奖。长篇小说《心约》获临沂市首届最佳长篇小说奖及临沂市委颁发的“精品工程”奖。长篇小说《心祭》获山东省第四届“精品工程”奖。小说《大观园酒店怡红厅》获《山东文学》优秀作品奖。

 

张心翠(1953—),女,土家族,1953年生于吉首市。她的创作始于70年代中期,涉猎过多种文学体裁,除发表散文《深深的故园情》、《楚南胜迹芙蓉镇》、《京华三章》、《矮寨风情》等作品外,还以叙事与抒情相结合的手法,于1984年发表了报告文学《吉祥鸟》,这是一篇歌颂苗族女医生的优秀作品,在省内外有一定影响。其作品纯朴自然,毫不粉饰,通过清晰的层次、流畅的语言,将人物形象勾勒得活灵活现。

 

安娜(1954—),女,鄂温克族。1981年开始文学创作。1984年毕业于内蒙古师范大学文研班。历任内蒙古作家协会会员、内蒙古自治区鄂温克族研究会会员、《鄂温克研究》副主编、中国少数民族作家协会会员。先后在《哈尔滨文艺》《呼伦贝尔文学》《草原》《民族文学》等文学刊物上发表用汉文创作的小说、散文等作品。1984年,短篇小说《金霞和银霞》获呼伦贝尔盟首届“骏马”文学奖,短篇小说《牧野上,她发现一颗星》收进中国少数民族青年女作者小说集《异卉奇花》一书中。安娜的作品突出地反映了草原上鄂温克族的现代生活,她善于在草原环境中开掘出民族和谐交融的生活所固有的真实美。

 

张华(1954—),女,达斡尔族,笔名昳岚,黑龙江人。中共党员。毕业于黑龙江中医药大学。主任药师职称。曾就读中国作协鲁迅文学院少数民族高级研讨班,中国作家协会会员。90年代初开始文学创作,并先后于《骏马》《草原》《民族文学》《广州文艺》《青春》《丽江》《散文世界》《散文百家》《散文选刊》《海燕都市美文》《文艺报》《美文》《钟山》《中国作家通讯》等报刊杂志发表作品。著有散文集《走出方格》《追寻你的踪迹》《哀鸿阿穆尔》,小说集《初春的夜晚寒凉》等部,长篇小说一部。散文曾入选几种版本。散文《情萦苍穹》,获1993年鸭绿江文学月刊社主办的“全国散文征文大奖赛”优秀奖。散文《生命如花》,获1998年《中国作家杂志》社和《小说月报》社第二届全国青年文学大奖赛“二等奖”。散文《生命如花》获2002年内蒙古自治区第七届“索龙嘎”奖。散文《救赎》获2006年中国当代文学会、散文世界杂志社、中国当代散文论坛等主办的第二届中国散文评选“二等奖”。散文《从外公的太阳说起》获2007年中国散文学会第三届“最佳新人奖”。小说《上帝不是耶和华》获呼伦贝尔第二届文学创作“骏马奖”。中篇小说《母亲家族》获呼伦贝尔第三届文学创作“骏马奖”。小说集《初春的夜晚寒凉》获呼伦贝尔第四届文学创作“骏马奖”。散文集《追寻你的踪迹》获呼伦贝尔第五届文学创作“骏马奖”。散文《我的河流》获呼伦贝尔市“和谐自然”征文二等奖。散文《我的乡村》获呼伦贝尔文联《骏马》编辑部“和谐自然”征文“二等奖”。小说《霍日里河啊,霍日里山》获《中国作家》杂志社2008“绵山杯”笔会评奖“二等奖”。

  

梁琴 (1954—),女,回族。祖籍安徽怀宁,生于南昌。中共党员。毕业于江西师大中文系、鲁迅文学院第二届高级研讨班。曾任工厂检验员,团市委宣传部干部、部长,江西省文联《创作评谭》副主编、主编。中国少数民族作家协会会员。1976年开始发表作品。1998年加入中国作家协会。文学创作一级。著有散文集《回眸》、《难以诉说》、《叶影》四部,以及长篇报告文学《馨香》等。散文集《回眸》获第五届全国少数民族文学骏马奖,散文诗《树下》获江西省首届“庐山杯”新诗大赛三等奖,诗歌《雨中》获中国女子首届诗歌大赛优秀作品奖,报告文学《火》、散文分别获第一、二届江西省《谷雨》文学奖,另有作品获《民族文学》杂志奖。散文《在你心灵的一角》、《古驿道上》、《白鹿洞书院》、《回眸》、《萤》被收入新高中语文教材,《南方女人南方的雨》收入《百年美文》。

 

敖继红(1954—),女,达斡尔族, 1954年9月24日出生于内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗,祖籍黑龙江流域。毕业于内蒙古扎兰屯师范学校美术专业、人民日报智力函授中心新闻专业、内蒙古大学新闻专业本科(自考)。现任呼伦贝尔日报社记者,呼伦贝尔作家协会理事,呼伦贝尔美术家协会会员。呼伦贝尔市残联副主席,内蒙古肢残人协会副主席。

  敖继红在文革中因父母遭迫害而惨遭株连,身心受到严重伤害。1972年师范学校毕业后参加工作,1976年起调入呼伦贝尔日报社,从事新闻工作至今。1984年脊髓血管再次出血,困坐轮椅近20年,但一直坚持博览群书和采访写作,发表新闻、文学作品近百万字。1997年10月由内蒙古文化出版社出版的28万字散文、随笔集《心之虹》,被誉为草原上的“青春之歌、拼搏之歌、奉献之歌”。2000年,她的散文《那时,我们还年轻》获“中国青年畅想新世纪”征文三等奖。文章以幻想笔法写出了21世纪中叶时幸福生活的理想。2002年7月由解放军出版社出版的25万字长篇纪实作品《界河军魂》,真实反映出边防军人的戍边生活和精神风貌,塑造了当代边防军人群像,被誉为“边关军人的美丽素描”。其作品20余次荣获国家、省、地级奖励。

敖继红1994年9月为呼吁“无障碍”,自费从边疆独自坐轮椅飞往北京,采访远南残疾人运动会,用自己发表的作品、见解和行动感动了大会组委会,成为正式注册记者,期间采访写作的两件新闻作品获得省级奖励。1996年9月以《奇迹是人创造的》一文荣获中国新闻社和《中华英才》半月刊社共同举办的“南湖杯”世界华人“我的一天”征文三等奖。文章浓缩了自己的一生,表明虽然残疾,坐着轮椅,但是体残志不残,照样能创造奇迹。到北京领奖期间在人民大会堂受到国家领导人陈慕华等同志接见。1998年3月被评为内蒙古自治区巾帼建功标兵。1999年至2002年,四次深入边防某巡逻艇大队体验生活,写作了长篇纪实文学《界河军魂》。2003年8月在内蒙古自治区第4次残疾人代表大会上当选自治区肢残人协会副主席。2000年至2003年参加十几次高等教育自学考试,以良好学风和顽强毅力荣获全国自学成才奖励基金优秀自考生荣誉证书。2003年12月,在第七届“中国残疾人事业好新闻”评选中,敖继红的《坡道,人道主义的昭示》一文获得言论类三等奖。

 

赵玫(1954—),女,满族,1954年生于天津,毕业于男开打学中文系,现任天津市文联创作室主任,中国作协全委会委员,一级作家,国务院特殊津贴获得者。系第十届、第十一届全国人大代表,天津市人大代表,天津市文学创作高级职称评审委员会评委。1986年开始发表作品,迄今已出版《我们家族的女人》、《朗园》、《武则天》、《高阳公主》、《上官婉儿》、《秋天死于冬季》等长篇小说20部,《太阳峡谷》、《岁月如歌》、《逍遥津》、《我的灵魂不起舞》、《寻找伊索尔德》等中短篇小说集7部,《一本打开的书》、《从这里到永恒》、《欲望旅程》、《左岸左岸》、《戴着镣铐的舞蹈》等散文随笔集18部,《赵玫文集》、《赵玫作品集》8部,《阮玲玉》等电视剧本80余集,计800余万字。曾获第四、第五届全国少数民族文学创作奖、1993年获中国作家协会“庄重文文学奖”、1998年全国首届鲁迅文学奖、2002年天津市首届青年作家创作奖、第三届中国女性文学奖。1994年应美国政府邀请赴美参加“国际访问者计划”。

 

戴宇立(1954—)女,苗族,湖北来凤人。湖北民族学院文学院教授。在恩施州大山的怀抱里成长,当过知青,站过柜台。自1988年以来,在《光明日报》、《民族文学》、《芳草》等30多家报刊发表小说、散文、报告文学、文学评论、新闻报道与新闻论文200多篇。与人合作完成六集电视连续剧《乡魂》文学脚本创作,编导并参与制作电视散文专题片《苦竹溪》。出版有报告文学集《酉水之歌》。现为中国少数民族作家协会会员,湖北省文艺理论家协会会员,恩施州作协理事,恩施州文艺理论家协会副主席。

 

金莲兰(1954—),女,朝鲜族,吉林延吉人。1982年毕业于延边大学汉语专业。1982年参加工作。历任延边电视台编辑、译制部主任,1995年至今任延边远航实业有限公司职员。2008年加入中国作家协会。译著长篇小说《青涩雨季》《裸木》、《洪鱼》、《未选择的路》、《九刺鱼》,译著诗集《伫立旷野》,译著传记《智慧人生》,译著《成功者的语言艺术》、《走向成功的方略》,翻译电视剧剧本《战地金达莱》(15集)、《爱情是什么》(12集)、《林巨正》(5集)、《黄金时代》(20集)。1993年获全国少数民族文学奖翻译奖。

 

苏雅(1954—),女,达斡尔族。1954年出生,高中文化。1979年参加工作。在莫旗一粮店任付粮员。1981年调入莫旗地方病办公室历任打字员、现金员、会计。1989年调入莫旗扶贫办工作,任会计、兼项目员、秘书。1999年调入莫旗古籍办公室,任主任,兼任《达斡尔族资料集》编辑室副主任;《达斡尔百科辞典》编辑部副主任;《中国少数民族古籍总目提要·达斡尔族分卷》副主编。发表作品情况:1996年开始发表作品。先后发表散文、随笔、小说十几篇:1999年在《民族文学》1期发随笔“闲话家谱”;1999年在《鄂伦春》1期发散文“一日游散记”;2001年在《民族文学》11期发散文“小舅”;2003年在《美文》发散文“柳蒿芽新吃”;2005年在《纳文慕仁》12期合刊发散文“多想把你们留得更久远”;2005年正《纳文慕仁》4期期发散文“正在悄悄流失着的痕迹”;2006年在《民族文学》3期发散文“不要紧张,还是笑着看将来吧”;2008年在《民族文学》6期发短篇小说“波斯菊”。其他一些作品散见于《呼伦贝尔报》和《莫力达瓦报》。散文《不要紧张,还是笑着看将来吧》2008年获呼伦贝尔市第五届文学艺术创作骏马奖,2009年获莫旗政府的同步奖励;短篇小说《波斯菊》获第六届呼伦尔市文学艺术创作骏马奖与莫旗政府同步奖。

苏雅、苏华、苏莉系达斡尔族作家三姐妹。

 

丘陵(1955—1996)女,苗族,湖南凤凰县人。原名邱晓玲。湖南省作家协会会员。大专学历。曾任营业员、出纳员、记者、编辑。1976年开始发表作品。著有短篇小说《静静的密改朵》,电影文学剧本《山城低处》,长篇小说《野女》《野盘傩》等100余万字。

 

赵星姬(1955—),女,朝鲜族,吉林延吉人。1982毕业于延边大学朝文专业。历任延边人民出版社《延边文学》编辑部小说编辑、副总编辑。1982年开始发表作品。2009年加入中国作家协会。著有散文《找到的照片》、《我的世界》,小说集《好词好句好段好文·状物》,小说《蛤蜊料理》、《空房》、《镜子》、《X文件》、《离脱》、《食物链》、《光的彼岸》。迄今发表作品共计百万字。作品获第六次延边作协《延边文学》奖,吉林省延边金达莱文学奖,长白山梦都美文学奖。

 

阿拉腾其木格(1955—),女,蒙古族,1955年生于内蒙古伊克昭盟乌审旗,内蒙古师范大学蒙语系毕业。发表过80余篇中短篇小说、散文和戏剧作品。1993年出版个人作品集《艾日格》,1996年短篇小说《两个单身女人》获内蒙古文学创作最高奖“索龙嘎”奖。现任内蒙古戏剧家协会理事、鄂尔多斯市政协委员。

 

岑献青 (1955—),女,壮族,笔名平常。广西龙州人。历任中央宣传部文艺局干部,中国作协《民族文学》杂志社编辑室主任,副编审。1974(一说1977)年开始发表作品。1990年加入中国作家协会。著有散文集《秋萤》,中篇小说集《裂纹》,散文《永远的魂灵》等。《秋萤》获全国第四届少数民族文学创作奖,《裂纹》获第三届壮族文学创作奖。

 

布饶依露(1955—),女,佤族,又名吴萌,出生于云那声沧源县。毕业于中国社会科学院研究生院中文系。1986年开始文学创作。著有报告文学、散文、诗歌多篇。诗歌《天一会儿阴一会儿晴的时候》入选《中国少数民族文学经典文库》诗歌卷。

 

景宜(1956—),女,白族,1956年生,云南鹤庆人。1981年毕业于鲁迅文学院少数民族作家班,1998年又毕业于中共中央党校。1981年参加工作,历任云南省大理州民族歌舞团演员、编剧,北京民族文化宫影视部编导,现任中国民族音像出版社副社长,中国民族报社社长助理,中国社科院少数民族妇女文学交流中心主任,中国电视艺术家协会制片委员会委员。1978年开始发表作品。1985年加入中国作家协会。著有中短篇小说集《谁有美丽的红指甲》,中篇小说《古代传说和十四岁的孩子》,短篇小说《雪》、《骑鱼的女人》、《岸上的秋天》、《白菱花手镯》。长篇报告文学《金色喜玛拉雅》、《节日与生存》、《东方大峡谷》,电视剧本《茶马古道》、《茶王》、《茶马古道和一个白族女人》,长篇小说《白族世家》。中篇小说《谁有美丽的红指甲》获全国第二届少数民族文学优秀中篇小说一等奖,并被译成英、日、印、泰、罗等几种文字出版。同名小说集获全国第四届少数民族文学优秀一等奖。电视剧《金凤花开》编剧 2009年12月2日CCTV-1首播.大型民族历史题材电视连续剧《金凤花开》首映式2009年11月26日在人民大会堂举行,将于2009年12月2日在中央电视台一套黄金时段播出。作为2009年央视压轴大戏,该剧以民族史诗般的恢弘气势,震撼心灵的精彩故事,成为近年来优秀电视剧中的扛鼎之作。也是近年来第一部登陆央视黄金时段的云南大片。

 

白山(1956—),女,回族,有写为白珊,1956(一说1955)年生于云南腾冲,毕业于西北大学中文系作家班。1972年参加工作,曾当过汽车工人、音乐教师,现为《云南交通报》编辑,云南省作家协会常务理事,中国作家协会会员。1979年开始文学创作,以写小说和报告文学为主,著有长篇报告(纪实)文学《血线—滇缅公路纪实》,长篇小说《冷月》,长篇儿童文学《猩猩语录》,中短篇小说集《会唱歌的老屋》等。其中长篇小说《冷月》是白山的代表作。《血线—滇缅公路纪实》获第五届全国少数民族文学创作奖,小说《房客》获云南省政府1981—1982年小说奖。

 

赵慧(1956—),女,回族,1956年11月出生于山东济南,河北沧州人。中共党员。研究生学历。现任宁夏大学回族文化研究所书记、所长,副研究员。1982年至1984年,任宁夏大学中文系助教,1984年至1989年,任宁夏大学团委副书记、外语系总支副书记。1989年任宁夏大学回族文化研究所副所长、书记。系中国少数民族文学学会会员、宁夏作家协会会员、宁夏妇女研究会常务理事、宁夏回族研究会副秘书长、宁夏社科联常委、宁夏回族自治区第七届政协委员。任《中国回族大辞典》编委、民俗分科主编;《回族文学论丛》副主编;《中亚东干人历史与文化》丛书编委;参加《回族文学史》编写,发表论文46篇、散文随笔10余篇,计38万字。近年来对当代回族女作家创作研究的成果已成系列,论文《当代回族女作家简论》、《霍达创作简论》、《马瑞芳创作简论》等均为该领域研究的首批成果,其中多篇被国内重要期刊转载。论文《中国回族食文化》被选入1993年环日本海国际学术会议论文集。1998年获第四届全国当代少数民族文学评奖优秀评论奖、《文学与生活》、《论回族妇女教育》分别获宁夏社科优秀成果奖、宁夏自治区文联、宁夏社科院评奖优秀论文奖。

 

李甜芬(1956—),女,壮族,广西扶绥人。历任凭祥市文化馆馆员、凭祥市文联主席、防城港市文联副主席。现在广西艺术创作中心工作。1979年开始发表作品。1995年加入中国作家协会。二级作家。著有散文集《普通的女人》(广西民族出版社1993年)、《边城情结》(作家出版社1999年),诗集《四叶草》。其中《边城情结》获第四届广西文艺创作铜鼓奖。

 

黄琼柳(1956—),女,壮族,笔名琼柳,1956(一说1959年9月)年出生于广西柳州市一个有浓郁艺术气氛的家庭中。曾毕业于中央民族学院经济管理专业,后又毕业于广西师范学院中文系。历任广西《三月三》杂志社编辑等。其父黄勇刹是广西著名的涛人、民间文艺家;壮族人民喜爱的歌手。在父亲艺术气质的熏陶下,黄琼柳早早地就以诗的眼光探视着周围的世界。1974年,当她高中毕业来到农场务农,走“接受贫下中农的再教育”之路时,就开始写作和发表诗作了。黄琼柳大量写诗并取得较火影响与成就是在十一届三中全会以后。至今,她已在《人民日报》、《诗刊》《中国作家》、《北京文艺》、《当代》、《诗歌报》等报刊发表诗作100多首,有作品被收入《中国女青年诗人诗选》等多种诗集,有的在国外发表和出版。1985年开始,她先后出版了诗集《望月》、《蝴蝶,蝴蝶》等。

 

李惠善 (1956—),女,朝鲜族。吉林延吉人。中共党员。一级作家。中国作家协会全国委员会委员。1982年毕业于延边大学语言文学系汉语专业。1974年赴延边龙井果树农场插队务农,后历任延边日报社编辑,《吉林新闻》副主任,鲁迅文学院进修班学员,延边作协创作室主任,专业作家。1984年开始发表作品。1997年加入中国作家协会。著有长篇小说《红影》、《红蝴蝶》、《生命》,小说集《飘落的绿叶》、《走进夜景的女人》,儿童小说《爆竹声声》,长篇报告文学《中国朝鲜族在韩国》、《豆满江忠清道阿里朗》、《彷徨与希望的报告书》等。部分作品译有日、韩、英等外文版本。小说集《飘落的绿叶》获全国第五届少数民族文学创作奖、长篇小说《红蝴蝶》获全国第七届少数民族文学创作“骏马奖”,另有作品获吉林省少数民族文学奖、《天池》文学奖、《长白山》文学奖等十余项奖。

 

哈依霞·塔巴热克(1957—),女,哈萨克族,1957年出生于新疆呼图壁县。高中毕业后,在伊犁州的一个翻译培训班学习,之后从事翻译工作。后来毕业于职工大学汉语言文学专业,长期在新疆昌吉州政府当翻译兼秘书。1983开始用哈萨克语创作诗歌、散文、短篇小说。同时翻译哈萨克民间文学作品。90年代初,运用汉语言创作了中篇小说“魂系列”———《魂在人间》、《魂在草原》、《魂在大地》等,她因中篇小说《魂在人间》而荣获全国第四届少数民族文学骏马奖文学新人奖;因翻译苏丹、江波拉托夫的长篇历史小说《猎骄昆弥》荣获第七届全国少数民族文学骏马奖翻译奖。2004年荣获首届新疆维吾尔自治区“天山文艺奖”荣誉奖和翻译奖。

 

魏光焰(1957—),女,回族,武汉人。当过知青、乡村教师。返城后在银行工作。1982年毕业于华中师范大学中文系,后分配至武汉铁路职业技术学院工作至今。1986年开始发表文学作品,主要从事小说创作,迄今已发表长、中、短篇小说及散文、是个、评论、报告文学等百余万字。中篇小说《街衢巷陌》曾在《人民文学》发表,并被中央电视台改编为电视剧《平凡女人》。作品多次被《作品与争鸣》、《中篇小说选刊》等转载,并入选中国小说精选。《轻魂》是她的第一部长篇小说。作品获《人民文学》好作品奖、湖北省第一、二届少数民族文学奖等。曾参加鲁迅文学院中青年作家班培训。为中国作家协会会员,湖北省作家协会理事。

 

苏华(1957—),女,达斡尔族,笔名娜迪雅。1957年1月出生于莫力达瓦达斡尔族自治旗。1973年6月参加工作,在旗广播站任达斡尔语播音员。1984年加入内蒙古作家协会。1986年10月毕业于内蒙古师范大学中文系文学艺术理论研究班,分配到莫力达瓦达斡尔族自治旗文化局工作。1993年考入莫旗税务局,1994年税收机构分设时到莫旗地税局工作。1982年开始文学创作,多年来发表小说、散文、随笔、报告文学、民间故事、民间传说、论文、通讯等近百万字。1997年她曾出席全国青年作家创作座谈会。1998年被选为内蒙古作家协会理事。著有短篇小说集《牧歌》(内蒙古远方出版社出版,1995年)、散文随笔集《母鹿·苏娃》(作家出版社出版,2005年)。曾获如下奖项:小说《母牛莫库沁的故事》荣获内蒙古自治区第四届文学创作“索龙嘎”小说奖;小说《缀满秋香的山坡》获呼盟第二届文学创作“骏马”奖;散文随笔集《母鹿·苏娃》获呼盟第三届文学创作“骏马”奖;1997年创作的话剧小品《街头相遇》荣获国家税务总局颁发的“全国税务系统文艺调演纪念奖”;2004年散文随笔集《母鹿·苏娃》获内蒙古达斡尔学会第三届优秀文学作品一等奖;2004年获国家图书馆颁发的《国家图书馆图书收藏证书》;2008年短篇小说《小镇舞会》获呼伦贝尔市第五届文学艺术创作骏马奖;此处还获得过一些征文奖项,作品入选过多种文集。苏华同志的业绩被收入《内蒙古当代作家传略》、《达斡尔族文学史略》、《莫力达瓦达斡尔族自治旗志》《达斡尔族百科词典》《达斡尔族文学与研究资源总目及提要》《呼伦贝尔作家研究》等书中。苏雅、苏华、苏莉系达斡尔族作家三姐妹。

 

符玉珍(1957—),女,黎族,1957年生,海南白沙县人,1976年毕业于广州体育学院。曾当过教师,后在海南自治州人事局、五指山市政府工作。主要从事小说及散文创作。先后在《五指山》、《广东妇女》、《中国农民报》、《民族文学》发表《没有想到的荣誉》、《拜妮》、《大表姐》等作品。散文《年饭》曾获1981年全国首届少数民族文学创作奖,1982年被收进《全国少数民族文学创作获奖作品丛书》。1984年加入中国作家协会广东分会,后转入海南作家协会。个人小传被编入中国妇女出版社出版的《中国现当代女作家》一书。业绩被收入《中国黎族大辞典》。

 

迪丽达尔(1957),女,维吾尔族,新疆和田市人。中国作家协会新疆分会会员。1978年毕业于新疆喀什师范学院中文系。现任新疆维吾尔自治区政协文史资料编辑部编辑。1978年开始发表作品。主要作品有散文和短篇小说《节日的快乐》《山花的自述》《弃婴的乞求》《苦恋》《首长的儿子》《未能表达的爱》,中篇小说《生命的交响曲》,报告文学《维纳斯肖像前的沉思》《活着的焦裕禄》等。出版有短篇小说集《啊,青春》、《啊,蓝色的海》,报告文学集《维纳斯肖像前的沉思》。

 

刘之凤(1958—),女,侗族,1958年生,湖南新晃县人。历任中共怀化市委党史办公室副主任,湖南省怀化市市党委中央联络办公室主任。湖南省作家协会会员,中国作家协会会员,中国社会科学院少数民族文学研究所客座研究员。毕业于武汉大学中文系。长期从事文学创作和民间文学、民俗文化研究。1979年至今共发表小说、散文、电视剧本以及理论专著等共一百余万字。其中散文集《娜耶的爱》,1994年由民族出版社出版后,在侗族文学界产生一定的影响。2000年5月,长篇小说《岁月》由民族出版社出版。四集电视剧《风满吊脚楼》1993年先后在中央电视台及十多个省市电视台播出。短篇小说《志同道合》1979年获湖南省首届青年文学奖。短篇小说《山那边嫁过来的新媳妇》获得全国少数民族首届侗族文学一等奖。另有散文《砂洲上》及《家乡有条青石巷》、报告文学《党员卫士》等评上国家级、省级奖励。1998年学术专著《中国侗族民俗与稻作文化》由人民出版社出版,填补了考古学、历史学对“物”和“人” 的渊源研究的空白。

 

司仙华(1958—),女,傈僳族。1958年生,云南福贡县(原碧江县)人。1989年开始文学创作。在全国、省、地州市等各级刊物发表小说、散文、诗歌、民间文学作品30余万字。其中短篇小说《铓锣的黄昏》获第四届全国少数民族文学创作新人新作奖,《鬼祭凶兆》获首届怒江州文学创作奖小说二等奖。她的小说构思新颖,具有浓郁的民族特色,故事情节耐人寻味,语言朴实且有生活气息。

 

玛波(1959—),女,景颇族,原名沙红英,云南盈江人。中共党员。大学本科。1978年参加工作,1981年开始文学创作。多年来一直用双语写作。中国作家协会会员。 大学本科。历任德宏团结报社记者、报社景颇文组副组长,德宏州文联《文蚌》杂志主编,德宏州作协主席。著有长篇小说《诺仁》、《罗孔札定》,小说《落难的雇佣军》、《红岸别墅》、《幽幽香草》、《鸽血红》等,纪实文学《在另一个世界》。短篇小说《瑞丽江之泪》(景颇文)获云南省少数民族文学创作奖、长篇小说《诺仁》(景颇文)获第三届全国少数民族文学创作奖特别奖、短篇小说《鸽血红》2005年获边疆文学奖、长篇小说《罗孔札定》2007年获第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”。2003年12月和景颇族女作家穆贝玛途合作出版了长篇小说《江岸别墅》。

 

黄玲(1959—),女,彝族,笔名黄凰。云南昭通人。民进成员。1982年毕业于中央民族学院汉语言文学系。1976年下乡插队,1977年考上大学。大学毕业后曾做过宣传干事,1984年进入高校工作,现为云南民族大学人文学院教授,硕士生导师。1990年开始发表作品。2002年加入中国作家协会。著有专著《李乔评传》,长篇小说《孽红》及《逃离校园》《纸房子》《母性土地》《情之惑》《寻找陇三娘》《芙蓉花开》《苍天有泪》等中短篇小说作品100余万字。其中《李乔评传》获第四届全国少数民族文学研究优秀成果一等奖、文学理论评论集《高原女性的精神咏叹》第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”。曾获第三届全国女性文学奖。

 

郑春华(1959—),女,回族,1959年出生,浙江淳安人,中共党员,1989年毕业于南京大学中文系,1977年参加工作,历任上海崇明农场、上海国棉厂职工,少儿出版社、文艺室编辑。1978年开始发表作品。著有诗集《甜甜的托儿所》《圆圆和圈圈》《小豆芽芽》《郑春华诗歌》《郑春华儿歌》,故事集《大头儿子和小头爸爸》《贝加的樱桃班》,童话集《郑春华童话》《宝宝开心果》等。《圆圆和圈圈》获上海市第一届儿童园丁奖大奖,《贝加的樱桃班》获亚洲地区首届“小松鼠奖”,《紫罗兰幼儿园》获首届全国优秀儿童文学奖,《大头儿子和小头爸爸》获全国第三届儿童文学奖。

 

纳莺萍    女,回族,五十年代末生于银川市。大学文化、就读于大学汉语言专业、后深造法律专业。曾做过企业职工、中学教师。现为银川市检察院高级检察官。1980年开始文学创作,在国内外报刊发表诗歌、散文、小说、报告文学千余篇、系银川市作家协会会员、宁夏作家协会会员、陕西精短文学特约编辑。纳莺萍的写作动机,是在法律与文学之间,选择适合自己的生活方式,并通过文字表达对社会的责任感,使心境保持宁静,超脱,雅致;让自己与他人的精神世界五彩缤纷。

  

钟晶晶(1960—),女,满族,1960年2月生,辽宁海城人。1978~1982:西北大学历史系历史专业读书; 1982~1989:中共陕西省委党史办《革命英烈》编辑部任记者、编辑; 1989~1991:陕西旅游出版社任图书编辑;1991~2001:中国广播电视出版社图书编辑;2001~至今:从事自由创作。现为中国作家协会会员,北京作家协会签约作家。著有长篇小说《昆阳血骑》、《李陵》、《黄羊堡故事》,中短篇小说集《战争童谣》32集电视连续剧本《曹操与蔡文姬》(拍摄稿)。并在《十月》、《花城》、《人民文学》、《收获》、《上海文学》、《解放军文艺》等刊物发表中短篇小说数十万字,多篇作品被《小说月报》《小说选刊》《北京文学》《新华文摘》《中华文学选刊》等转载。小说《战争童谣》(短篇三题),原载《解放军文艺》1997-2期,《小说月报》1997-5期、《新华文摘》1997-4期转载,被收入中国作家协会主编《1997年中国短篇小说精选》,获1997-1998年度“解放军文艺奖”;《蒺藜之子》获北京市建国五十周年文艺作品佳作奖;《我的左手》入选2005年中国小说排行榜,并获第二届“北京文学·中篇小说月报奖”、第八届十月文学奖。

 

葛根图娅(1960—)女,蒙古族,又名韩霞,内蒙古兴安盟人,1960年1月生于内蒙古额济纳旗。当过知青。曾任《西北民族学院学报》编辑。甘肃省作家协会会员,中国少数民族作家学会理事。1978年3月考入西北民族学院汉语言文学系,1982年毕业并留校任《西北民族学院学报》(哲学社会科学版)编辑。1981年开始文学创作,已在《诗刊。、《飞天》、《星星诗刊》、《上海文学》等几十家报刊杂志上发表诗歌300余首。其中许多作品被编入《她们的抒情诗》、《中国当代女诗人诗选》、《中国女青年诗人诗选》、《青年诗选》、《青年爱情诗抄》、《中国当代西部诗选》等10多种选集。还有中国文学出版社出版的法文、英文的《中国女诗人诗选》也均收入了她的作品。曾与唐祈先生合编过《中国现代新诗选》,并在他主编的《中国新诗名篇鉴赏辞典》中担任编委。著有诗集《五瓣梅》(与人合著)、《初狩的猎物》、《红棕马为我留下的天空》。曾获过1982—1983年《星星》诗歌创作奖、《飞天》优秀文学创作奖、甘肃省优秀文学作品奖、甘肃省少数民族文学创作二等奖奖等多种奖励。

 

谭文静(1960—),女,毛南族,民间文艺家,广西环江县上南乡吉台村人。中国少数民族作家学会会员。1978年考入中央民族学院汉语言文学专业,毕业后分配到广西民族学院中文系任教。1985年调到广西民族出版社工作至今。曾任文教室主任,副编审。有散文《清洁工和夜》、《墓地里的孤独者》等。

 

雪静(1960—),女,满族,本名高晶,笔名高雪静,河北承德人。生于二十世纪六十年代,现居南京,任南京市《青春》杂志社副主编。1986年毕业于河北廊坊师专中文系文学班,2005年毕业于鲁迅文学院第四届全国少数民族中青年作家高研班。中国作家协会会员。已出版《半杯红酒》、《旗袍》、《梦屋》、《红肚兜》、《带警犬的女探长》、《从白天到夜晚》、《空白》等多部长篇小说,并出版小说集两本,另创作和发表了近百篇中短篇小说,有作品被《小说选刊》、《作品与争鸣》、《短篇小说选刊版》等杂志转载,著名评论家雷达、陈辽、王愚均为作者写过书评。其长篇小说《梦屋》荣获第二届中国女性文学奖入围奖、金陵文学奖,另获南京市政府文艺奖、江苏省“五个一工程”奖等奖项。

 

阿凤(1960—),女,达斡尔族,1960年生,出生于内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗大莫日登屯。1988年毕业于齐齐哈尔师范学院中文系。1981年,调入莫力达瓦达斡尔族自治旗文化馆从事专业文学创作。1983年加入内蒙古作家协会会员(后转入甘肃省作家协会)。1981年开始在《草原》、《鹿鸣》、《民族作家》、《三月三》、《民族文学》等报刊上发表作品,主要创作小说,有时也写点散文。1987年,出席全国10万人口一下少数民族作家会议。1988年,从黑龙江省齐齐哈尔市师范学院中文系本科毕业。1988年,小说集《木轮悠悠》由内蒙古大学出版社出版,收入其18篇小说。2000年,散文集《木刻本色》由作家出版社出版。2003年加入中国作家协会。1990年,她的短篇小说《咳,女人》荣获第三届全国少数民族文学创作评奖特别奖,1999年,短篇小说集《木轮悠悠》获第六届全国少数民族文学“骏马奖”小说集奖。1999年11月《木轮悠悠》获甘肃少数民族文学“铜奔马”奖——荣誉奖,2004年《木轮悠悠》获甘肃省黄河文学奖——荣誉奖。2008年《我与奥运为邻》获由《民族文学》等单位举办的全国“我与奥运”征文——散文二等奖,2009年11月10日《书写本色》获甘肃省第五届少数民族文学奖三等奖,2009年12月《我与奥运为邻》获甘肃省第三届黄河杯文学评奖优秀奖。

 

萨娜(1960—),女,达斡尔族,1960年出生于大兴安岭牙克石,达斡尔族,敖拉姓氏。现在内蒙古莫力达瓦旗生活。系中国作家协会会员。2005年当选为内蒙古自治区作家协会副主席。自1977年参加工作,先后在内蒙古大兴安岭林区、莫力达瓦旗从事教学工作。1993年开始文学创作,至今发表小说壹佰多万字。中短篇小说曾在《中国作家》、《人民文学》、《青年文学》、《红岩》、《当代》、《十月》、《民族文学》、《草原》、《小说家》、《作家》、《江南》、《大家》、《萌芽》、《芙蓉》、《百花洲》、《青海湖》、《绿洲》、《作品》、《花城》、《钟山》、《山花》、《上海文学》、《北方文学》、《天涯》、上发表。有小说集《你脸上有把刀》。代表作《有关萨满的传说与纪实》、《幻想的河流》受到好评并有专家的评论在《作家报》、《当代》刊登。短篇小说《结局》获1999年《中国作家》优秀小说奖。小说《你脸上有把刀》获第八届全国少数民族文学创作“骏马奖”。作品被多家选本选载。2002年参加“鲁迅文学院全国首届中青年作家高级研讨班”。2003年参加第四届全国少数民族创作会议。

 

爱民(1960—),女,鄂伦春族,笔名空特乐。黑龙江海拉尔人。中共党员。1992—1994年在内蒙古师大文学研究班学习,大专学历。1977年任鄂伦春旗印刷厂工人,1980年在内蒙古51161部队服役,1987年任鄂伦春文联编辑,抢救鄂伦春语言及民族民间文化遗产倡导人。2005年加入中国作家协会。著有《鄂伦春风情剪画》、《鄂伦春女人》,发表诗歌、散文300首(篇)。曾获黄河诗歌二等奖、呼伦贝尔骏马奖等多项奖项。

 

杨打铁(1961—),女,布依族,原名杨洲颖,贵州独山人。中国作家协会会员,贵州省作家协会副主席。1982年毕业于中央民族学院汉语系。历任新疆维吾尔自治区计量局《新疆计量与测试》编辑,贵州省社会主义学院办公室秘书,贵州省文联《山花》月刊编辑部编辑,副编审。2005年加入中国作家协会。著有短篇小说《远望博格达》、《全家光荣》、《无人落水》、《碎麦草》、《铁皮屋顶》、《小说五题》、《老狼来了》、《桑塔·露琪亚》,小说集《碎麦草》。广播剧《乌蒙杜鹃红》(合作)1999年获中宣部精神文明建设“五个一”工程第七届入选作品奖,贵州省委宣传部1997—1998年度精神文明建设“五个一”工程优秀作品奖。小说《碎麦草》获第八届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

千华(1961—),女,朝鲜族,1961年生,吉林省延边朝鲜族自治州人。她当过下乡知识青年、工人、演员、记者。1987年毕业于延边大学中文系,1991年毕业于北京鲁迅文学院,并获北京师范大学文学硕士学位,1997年获北京师范大学文学博士学位。现为北京世宗智能优先公司总经理。曾在《民族文学》等文学刊物上发表了《海上无帆》、《没有你的日子里》、《妈妈的吻》、《飘蓬》等不少作品,并著有长篇小说《人在大饭店》、小说集《高丽女人》等。

 

保冬妮(1961—),女,回族,出生于北京。1983年开始发表作品。1997年加入中国作家协会。著有散文《家庭角色》、《耳语情人》,游记散文《风雪俄罗斯一百天》,儿童小说冬妮故事系列《丑妞儿马丽》《木瓜多多》《反斗娇娃》《一年级的“小豆包”》《水珠里的丫丫》,冬妮梦幻童话系列《北极公主》《米兰小游星》《狐仙妮妮》《魔法少女》《小狗巴罗》等。出版著作20余部,100余万字。剧本《北极公主》获1996年全国儿童电影电视动画片剧本奖、优秀儿童动画片剧本二等奖,《屎壳郎先生波比拉》获199年全国优秀儿童文学奖,中篇童话《饼干武士》获1998年全国少年儿童文学大奖赛二等奖。

 

龙宁英(女,1962— 作家。苗族,1962年出生于湖南省花垣县龙潭镇张匹马村。高中学历。国家一级作家,湖南省第十一届人民代表大会代表。现为中国作家协会会员、中国民间文艺家协会会员、湖南省作家协会会员、湖南省少数民族文学委员会委员、湘西自治州作协副主席、花垣县文联主席。1983起从事文学作品创作,先后在《中国作家》、《文学界》、《红豆》、《民族文学》、《乡土》、《楚风》、《南风》等国家、省、州各级报刊杂志上发表了大量具有民族特色的文学作品。著有短篇小说《挑灰人》、《苗妹妹》、《寨子的精神》等,散文《苗山鼓舞》、《边城傩》、《从故乡走向故乡》、《到热河去看云》等,中短篇小说集《女儿桥》,散文集《湘西之魅》(又名《疼痛的河流》)、《山水的距离》,长篇小说《蚩尤传奇》,剧本《至尊情怀》等其中,《山水的距离》获湖南省首届文学艺术奖,散文长篇《春光情怀》曾获《中国作家》征文二等奖,苗剧《贵来贵长》、苗族曲艺《抱已嘎》、广播剧《迟到的布谷鸟》等先后荣获全国和省、州奖。另获沈从文文学奖、文学艺术创作突出贡献奖等多种奖项。

 

冯岩(1962—),女,东乡族,笔名延枫、晓枫等, 1962年8月生于甘肃省临夏市。现任《西北民族大学校报》主编,系中国散文学会、西部散文家学会、,甘肃省作家协会、甘肃省民间文艺家协会、甘肃省摄影家协会,甘肃穆斯林书画学会会员,兼任省少数民族作家协会理事、省高校新闻会副会长等,中国作协鲁迅文学院第十二届中青年高研班学员。自上世纪八十年代开始创作,擅长抒情与哲理散文、散文诗、随笔等多种体裁的创作。曾在《人民日报》《文艺报》《民族文学》、《飞天》、《时代文学》、《山东文学》、《回族文学》等国家及省级文学刊物发表作品300多万字,并有百余篇佳作入选几十部作品集,与他人合著专著5部。2002年春出版散文集《小城之恋》;2009年出版散文集《西部之恋》,荣获甘肃少数民族文学一等奖。冯岩是东乡族历史上的第一位女作家。作为甘肃省人口较少民族东乡族的第一位女作家,冯岩不仅对民族文化情有独钟,还对中国“花儿”格外关注,同时对“办报育人”倾心倾力。冯岩的文学成就曾得到省内外许多知名评论家、文学前辈们的褒奖和肯定,她与汪玉良、马自祥三人一起被称为“东乡族文学的三驾马车”。

 

阿日坤(1962—),女,鄂温克族,原名勇力。曾任呼伦贝尔文化局干部。1982年以来,在《呼伦贝尔文学》《鸿雁》《草原》等文学刊物上发表散文、短篇小说。其中《让我再想一想》是一篇哲理性较强的小小说。这篇小说描述了现代鄂温克族青年男女在爱情、婚姻、生活等方面存在的复杂矛盾的心态。

 

叶尔克西·胡尔曼别克(1962—),女,哈萨克族,1962年出生于新疆木垒县北塔山牧场(新疆生产建设兵团农六师北塔山牧场)。80年代初毕业于中央民族学院汉语言文学系。曾任《民族作家》《西部》等杂志编辑。现任新疆作家协会副主席、新疆作协文艺理论研究室主任。80年代中期开始创作小说, 1984年发表小说处女作《额尔齐斯河小调》,后来相当一段时间做文学翻译工作,1991年荣获全国少数民族文学骏马奖翻译奖。90年代末期开始用汉语言发表散文作品,《永生羊》是其散文代表作品。另一散文集《母性的草原》也即将出版。她的作品多次获奖。小说《额尔齐斯小调》1987年获自治区第二届儿童文学优秀奖;小说《随意捡来的故事》1988年获自治区新时期优秀文学作品奖;2004年散文获首届“天山文艺奖”优秀作品奖。中短篇小说集《黑马归去》获第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”。深刻的意蕴,精致的构思,优美的语言,是叶尔克西小说创作的突出特征。

 

马忠静(1962—),女,回族,生于1962年,湖南谷城人,无党派,毕业于湖南大学中文系,于1989年开始发表作品,2001年加入中国作家协会,2004年加入湖南省作协,文学作品以小说、散文为主,小说集《夏天没有诱惑》入选中国作家协会中华文学基金会主办的“21世纪文学之星”丛书1999—2000卷,短篇小说《植物—动物—人》获得2003年《上海文学》短篇小说三等奖,2004年被收入获奖作品集《新税十人》。

 

黄雁(1962—),女,哈尼族,出生于云南思茅墨江县。自幼在无量山里长大。20世纪80年代考入西南民族学院中文系,毕业后曾任职于普洱市委党校,现供职于思茅文联。主要从事小说、散文创作,代表性作品有散文《野樱花》、小说《胯门》以及纪实文学《阿佤山的孩子们》等。著有小说集《无量的大山》,收入其1988—1998年间创作的中短篇小说13篇,是哈尼族历史上第一本由女作家创作的小说集。其中小说《无量的大山》获云南省1989—1990年优秀文学创作奖,《奶鹿》获滇东南八地州文学创作优秀文学奖。

 

伍秋明(1962—),女,布依族,贵州省六枝特区人。现供职于六盘水日报社,任《凉都印象》编辑部副主任、责任编辑。20世纪七十年代开始文学创作,笔耕三十年,有小说、诗歌、散文及报告文学发表于《民族文学》、《贵州作家》等,入选《中外华文散文诗作家大词典》,著有散文集《穿越生命的乐章》、报告文学集《历经坎坷的岁月(一)(二)》(作家出版社出版)。系中国民间文艺家协会会员、贵州省作家协会理事、贵州省散文诗学会副秘书长、贵州省网络文学学会副秘书长,贵州省散文学会理事、六盘水市民间文艺家协会主席。

 

完玛央金(1962—),女,藏族,甘肃卓尼人。1962年生,毕业于西北民族学院汉语言文学系。1982年开始发表作品,迄今诗及散文被选入多种选集。现任中国少数民族作家学会会员,甘肃省作协会员,甘肃省甘南藏族自治州文联《格桑花》杂志主编。著有诗集《日影·星星》、《完玛央金诗选》、散文集《触摸紫色的草穗》。曾获甘肃省优秀作品奖、甘肃少数民族文学创作“铜奔马”奖等多种奖项。

 

冯良(1963—),女,彝族,笔名吉胡什妮,1963年生于四川凉山喜德。1984年毕业于中央民族大学汉语言文学系,同年进藏,在西藏人民出版社工作。1998年调到北京,就职于民族出版社。1986(一说1987)年开始发表作品,1997年加入中国作家协会。出版有中短篇小说集《情绪》,长篇小说《西藏物语》,散文《老家》、《在西藏写小说》,评论《西藏新小说》等。其作品曾获西藏1985—1995年10年文学成就奖、1997年西藏自治区人民政府“珠穆朗玛峰文学艺术奖”。

 

古文凤(1963—),女,苗族,云南永胜县人。1985年于中央民族大学历史系本科毕业,获历史学学士学位。历任云南省社会科学院宗教研究所副所长,副研究员,云南省民族学会苗学会副会长兼秘书长。著有散文集《民族文化的织手》《漂泊的家庭》,学术专著《云南苗族妇女研究》等。

     

田金凤(1963—),女,苗族,湖南泸溪县人。1984年开始文学创作,到2006年共发表小说、诗歌等作品100多万字。湖南省作家协会会员。出版诗集《故乡恋》,散文集《小背篓·湘西女》等。

 

杜梅(1963—),女,鄂温克族,1963年生于内蒙古鄂伦春自治旗。高中毕业后,在鄂伦春自治旗广播站工作。1984年考入内蒙古师范大学文艺研究班,毕业后调入内蒙古文联工作。内蒙古自治区作家协会会员。曾在内蒙古自治区文联工作。1980年代开始用汉文进行文学创作,在《草原》、《民族文学》、《青年文学》、《骏马》、《呼伦贝尔文学》等文学刊物上发表不少小说、散文等作品。代表作品有《木垛上的童话》、《小站,上来一个猎人》、《银白的山带》等。其中短篇小说《木垛上的童话》、《风》、《厌恶在升腾》较为成功,分别获得全国第二届少数民族文学创作特别奖、内蒙古第二届索隆嘎二等奖、第三届索隆嘎二等奖。1989年,内蒙古人民出版社出版了她收集整理的民间故事集《鄂温克族民间故事》一书。 

 

央珍 (1963—),女,藏族。1963年生,西藏拉萨人。1985年毕业于北京大学中文系。中国作家协会会员。历任西藏文联干部,《西藏文学》副主编,中国藏学研究中心、中国藏学出版社编辑,西藏作家协会理事,西藏青联常委。短篇小说《万字的边缘》获中国作协第三届少数民族文学创作奖。部分作品收入《中国当代藏族作家优秀作品集》、《西藏新小说》、《聆听西藏》等文集,并被译为英文在美国出版。 1994年《无性别的神》列入中国青年出版社20世纪90年代长篇小说系列丛书出版,是藏族文学史上第一部由女性创作的长篇小说,获中国作协第五届少数民族文学长篇小说奖,并被改编为20集电视剧《拉萨往事》。

 

姚筱琼(1963—),女,苗族,湖南沅陵县人。当过中学教师、商店营业员。从1984年起,先后在《湖南文学》《北京文学》《文学月报》《安徽文学》等国内有影响的文学刊物发表文学作品。历任湖南怀化市《边城晚报》社记者、湖南省作家协会会员、湖南怀化市作家协会副主席。发表和出版短篇小说《黄昏雾、白蒙蒙》,中篇小说《金色就是温暖》《遭遇吉祥》《疯狂的麦草》《杜撰美丽》,散文《激情浪花》》《五月的乡愁》《永远的记忆》《雪趣二题》,中短篇小说集《芭蕉雨》,散文集《远山阳光》,长篇小说《罪名成立》、《失手》、《吉祥遭遇》《五魁首》等200多万字。其中,《罪名成立》(原书名《杀人动机》)获2008年度《安徽文学》奖。  20世纪末21世纪初苗族最优秀的女作家之一。

 

王雪莹(1963—),女,满族。1963年出生于辽宁省开原市,多年生活于哈尔滨,2008年后定居于河北廊坊。1983年开始诗歌创作。作品400余首散见于《诗刊》、《人民文学》等报刊,出版有诗集三部,其中《我的灵魂写在脸上》获第十届全国少数民族文学创作“骏马奖”。系中国作家协会会员,中国诗歌学会会员,中国散文诗学会会员,中国少数民族文学学会会员。

 

覃国平(1963—),女,土家族,生于湖北宣恩。现任职于宣恩县第一高级中学,中学高级教师,中学特级教师。1985年开始发表作品,有小说、散文、是个、报告文学等数十万字作品散见于《民族文学》、《长江文艺》等报刊,散文《为母亲点一盏灯》被《散文选刊》转载。出版有诗集《映山红》、散文诗集《捧起我如诗的年华交给风》、写作专著《中学生作文训练新体系》等书。曾获湖北省少数民族文学奖、恩施州“五个一工程”奖。现为湖北省作家协会会员、湖北省文艺理论家协会会员、恩施州文艺理论家协会副主席,宣恩县作家协会主席、县文联副主席。

 

陆少平(1963—),女,壮族, 1963(1963?)年出生,黑龙江省哈尔滨人。先后毕业于黑龙江省哈尔滨市第一中学、黑龙江大学中文系。曾经在《山泉》、《哈尔滨文艺》、《人民日报》、《人民文学》、《民族文学》、《诗歌报》等报刊发表诗歌作品,是八十年代校园诗人中的代表人物。诗作《爱的回声》被收入《中国女青年诗人诗选》等选集。著有《初恋的回声-----致by》系列诗作、诗集《一个女大学生的情思》以及随笔集《经纬小品》等。其中诗集《一个女大学生的情思》初版获首届壮族文学奖。

 

蔡晓龄(1963—),女,纳西族,出生于云南省昆明市。1980年考入中央民族学院汉语言文学系。1984年毕业后到云南省丽江教育学院任教。1997年当选“丽江十大杰出青年”。曾任丽江教育学院中文系副教授、学科带头人、学报主编。丽江师范高等专科学校中文系教师。北京电影学员访问学者。鲁迅文学院第十二期少数民族作家高级研修班学员。已出版诗集《谁能向后飞翔》,长篇小说《天边女儿国》、《爱不说痛》,长篇文化散文《古城在玉龙雪山下》、《季节的舞蹈》等。

 

蓝焱(1963—),女,壮族,本名黄凤英,1963年生。曾在全国各种报刊发表诗作百余首。曾任职于广西柳州市飞翔实业公司。历任中国作协广西分会会员,中国少数民族作家学会会员,柳州市诗歌学会副秘书长。诗作《似水流年》、《那一轮太阳》被收入《中国女青年诗人诗选》等选集。

 

娜夜(1964—),女,满族,生于辽宁兴城。南京大学中文系毕业。一级作家。二十世纪八十年代中期开始诗歌创作。现任兰州晚报社首席编辑,兰州市作协副主席,甘肃省作家协会副主席,甘肃省文学院荣誉作家。 著有诗集《回味爱情》、《冰唇》、《娜夜诗选》等。 诗歌作品被国内各类报刊杂志转载。有作品被翻译成英,法,日,意大利等文字。曾获甘肃省第三、四、五届优秀文学作品奖(诗歌)、中国当代杰出民族诗人诗歌奖。2005年荣获国家最高文学奖“第三届鲁迅文学奖全国优秀诗歌奖”,被评为“甘肃省文化系统拔尖创新人才”。2006年荣获“新世纪十佳青年女诗人”称号。《娜夜诗选》获“甘肃省第五届敦煌文艺奖,特别贡献奖”。参加中国作协“纪念红军长征胜利70周年”著名作家采风活动及中国作家协会第七次全国代表大会。2007年荣获《人民文学》奖诗歌大奖。应邀参加首届青海湖国际诗歌节。作为特邀代表出席全国青年作家创作会议。2011年11月7日,娜夜凭借《大自然:人类最好的教堂》获第二届中国报人散文奖。

 

娜朵 (1964—),女,拉祜族。云南孟连人。民革成员。毕业于南京大学中文系。曾在孟连文化馆工作,现供职于广州某文化单位,系广州市越秀区政协常委,广州市少数民族知识分子联谊会副秘书长,云南拉祜族学会副秘书长。1997年加入中国作家协会。文学创作二级。著有长篇小说《母枪》、《麻石街的女人》、《骑楼里的女人》,中短篇小说集《疯兰》、《绿梦》,纪实文学集《绿满拉祜山》、《边地民族花》等,已出版文学作品十余部。短篇小说《蕨蕨草》获第四届全国少数民族文学创作新人新作奖。其出版于2003年的长篇小说《母枪》是拉祜族历史上第一部长篇小说。

 

冉冉(1964—)女,土家族,重庆酉阳人。1985年毕业于涪陵师院中文系,1999年西南师大中文系中国现当代文学专业研究生结业。先后在涪陵师院图书馆、涪陵文联《乌江》文学杂志、重庆《红岩》文学杂志工作。现为中国作家协会会员、重庆市作家协会副主席,《红岩》文学杂志副总编辑,副编审。重庆市政协第二届委员。2000年被聘为重庆文学院合同制专业作家,2003年参加鲁迅文学院首届中青年作家高级研讨班学习。1985年开始发表作品。2001年加入中国作家协会。主要作品有诗集《暗处的梨花》、《从秋天到冬天》、《空隙之地》先后获1997年台湾薛林怀乡诗奖、获2002年第七届全国少数民族文学创作“骏马奖”、2004年首届艾青诗歌奖。

 

巴莫曲布嫫(1964—),女,彝族。1964年出生于四川凉山州昭觉县,全名“巴莫阿尕曲布嫫”。1980年7月毕业于中央民族学院附中;1984年7月毕业于中央民族学院汉语言文学系,获文学学士学位;1988年7月毕业于中国社会科学院研究生院文史哲部,获法学硕士学位;2000年9月─2002年1月年哈佛大学文理学院访问博士研究生;2003年7月毕业于北京师范大学文学院民俗学专业,获法学博士学位。曾在《民族文学》等报刊上发表《水的过去和现在(外五首)》、《巴莫曲布嫫诗选(12首)》等诗歌作品。有诗入选诗刊社1982年编选的《诗选》和福建人民出版社的《她们的抒情诗》等集子。著有诗集《图案的原始》。现任职于中国社会科学院民族文学研究所,研究员,民族文学理论研究室主任,口头传统研究中心执行主任,“中国民族文学网”学术策划,数字网络工作室负责(2003-2009);中国社会科学院研究生院教授,中国社会科学院青年人文社会科学中心理事(2002-2008)、特约研究员。此外,兼首都师范大学中国诗歌研究中心客座研究员,中山大学非物质文化遗产研究中心客座研究员,美姑彝族毕摩文化研究中心特聘研究员,巴莫姊妹彝学小组成员;中国民俗学会副会长(2010- ),分管“中国民俗学网”建站、改版、系统升级与日常更新和维护工作;国际民俗学者组织(FF)通讯会员;欧美同学会会员;文化部民族民间文艺发展中心《中国节日志》编辑部副主编;《民族艺术》、《古典研究》(香港)编委;文化部外联局非物质文化遗产专家组成员;联合国教科文组织保护非物质文化遗产领域专家(2008— );中央国家机关青联委员。

 

额鲁特·姗丹(1964),女,蒙古族,其汉名译为“月亮里的檀香树”。 1964年出生,现居吉林松原。吉林省作家协会会员,吉林省松原市作家协会理事。其汉式姓——刘,来自新疆准噶尔蒙古姓氏“额鲁特”。自幼爱好文学,创作从散文起步。出版有长篇传记小说《宫廷情猎》、《大野芳菲——丹麦探险家与蒙古王女》;《查干湖的传说及其郭尔罗斯史话》、《蒙古秘史·文学本》及中篇小说、散文诗数十篇。长篇小说《宫廷情猎》2000年1月出版,同月再版,进入全国二十八部畅销书之列。长篇传记小说《大野芳菲——丹麦探险家与蒙古王女》获吉林省政府“长白山文艺奖”,现被译成丹麦文,被丹麦国家第一博物馆、丹麦皇家图书馆收藏。

  

格致(1964—),女,满族,原名赵艳萍。姓爱新觉罗,原名赵艳平,祖籍沈阳,20世纪六十年代生于东北吉林乌拉,吉林永吉人。民革成员。文化程度大专。1985年毕业于吉林地区师范学校。曾做过教师、公务员,历任吉林市船营区团委组织、宣传部长,吉林市船营区城建局科员。2000年开始写作并发表作品。作品散见于《人民文学》、《十月》、《民族文学》、《作家》、《布老虎散文》、《天涯》等多家文学刊物。2006年加入中国作家协会。著有散文集《转身》、《从容起舞》、《七个人的背叛》(合著)、《阴性之痛》,中篇小说《千万别让她说话》等。作为当代优秀的青年散文作家,格致引起了创作和研究界的普遍关注。散文《转身》2003年获春风文艺出版社布老虎散文奖,长篇散文《减法》2004年获《人民文学》茅台杯奖,2006年获第二届吉林文学奖。散文集《从容起舞》曾获第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

庞天舒(1964—),女,满族,1964年12月生,辽宁沈阳人。著名军旅女作家。1989年毕业于解放军艺术学院文学系。1978年应征入伍,历任沈阳军区前进歌舞团舞蹈学员,现为沈阳军区政治部创作室专业作家,文学创作二级。中国满学文化研究委员会理事,中国地质科学院客座研究员。1980年开始发表作品。1990年加入中国作家协会。在20世纪60年代出生的女作家中,庞天舒以发表作品最早、创作题材最广而傲立于当代文坛。庞天舒从十五岁就开始发表作品,其创作从初期的清纯,走向对战争中生与死的深刻理解,走进满族的历史深处,走近人与地球等科学问题的人文关怀。在军事文学、民族文学、女性文学、科普文学等多个领域留下了这位美丽女作家的足迹,显露了作家丰富的才情与靓丽的风采。主要作品有短篇小说集《大海对我说》、《星彩蓝宝石》,中篇小说集《少女眼中的战争》、《蓝旗兵巴图鲁》,诗集《天舒和她的诸神》,散文集《乘上那辆金马车》,长篇小说《落日之战》、《生命河》、《王昭君·出塞曲》、《最后的家园》、《吉祥花园》、《两匹老马的回忆》、《白桦树小屋》、《红舞鞋》等,另有长篇纪实文学《探险神秘之地——一位军中女作家穿越罗布泊的手记》、《1949——最后的角逐》,科学人文著作《最深的颜色》、《凝看海洋》、《触摸山脉》等。长篇小说《落日之战》荣获“八一”文学奖、解放军文艺奖、全国少数民族“骏马”奖、全国满族文学一等奖、辽宁省长篇小说奖,《生命河》获解放军总政治部新作品一等奖,《王昭君·出塞曲》获东北文学优秀作品奖,中篇小说集《少女眼中的战争》获全国满族文学三等奖。短篇小说集《大海对我说》获香港图书节优秀读物奖。散文《仰望森林》获“心系中华”联合征文优秀作品奖。中篇小说《蓝旗兵巴图鲁》获“昆仑奖”、东北文学佳作奖。主要成就收入《中国当代青年作家名典》《中国当代女作家评传》《中国艺术家传略》《英国剑桥世界妇女界名人》等。

 

阿孜亚·马合别尔(1964—),女,哈萨克族,1964年出生于新疆阿勒泰地区布尔津县一个叫哈勒屯的村庄。1992年开始创作诗歌,在国内外发表了大量哈萨克文作品,曾获新疆第七届哈萨克、柯尔克孜文学艺术“飞马奖”等奖项。新疆作家协会会员。

 

王静(1964—),女,蒙古族,笔名梓煜,辽宁阜新县人,1964年12月出生。1989年毕业于中央民族大学民族语言文学系。做过报纸编辑、记者,现为广电媒体管理干部。系阜蒙县作协副主席、阜蒙县玛拉沁夫文学研究会副会长、阜新市作协会员、辽宁作家协会会员、中国民族艺术家协会会员,世界作家协会蒙文分会主席。大学期间便开始爱好文学,从事写作,多年来在国内各家报刊杂志发表小说,散文,报告文学多篇,著有人物通讯集《闯开一片新天地》、传记体报告文学集《红烛人生》、译著《科尔沁安代文化》等。

 

亚依(1964—),女,珞巴族, 1964年5月生于米林。中国作家协会会员,1982年北京舞蹈学校毕业到西藏自治区歌舞团当演员,1999年选为中国中国舞蹈协会西藏分会副主席,2000年《珞巴人的刀》在全国第十届少数民族舞蹈大赛中荣获创作一等奖,并荣获珠穆朗玛文学艺术优秀作品奖,2003年评选为西藏自治区政协常委,多次担任《党的阳光照雪域》、《9.16平安西藏》藏历电视晚会、《和谐西藏》总导演以及艺术总监。2006年被评为文化部优秀专家。u3P中国散文家网《时代文学》、《诗刊》、《边疆文学》等刊物陆续发表了散文及诗。

 

禄琴(1965—),女,彝族,彝名阿卓玛玮,1965年生,贵州威宁人。现为贵州省毕节市文联《高原》文学季刊主编。著有诗集《面向阳光》、《山色梦境》,另有不少小说、散文、报告文学发表。其中诗集《面向阳光》曾荣获第六届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

罗莲(1965—),女,布依族,笔名慧莲、雪妹。贵州贵阳人。农工民主党成员。1985年中文系大专毕业。历任工人、教师、编辑、创作员等。现任贵州省安顺市文化局创作室创作员。贵州省安顺市政协常委。1985年始发表作品。2000年加入中国作家协会。文学创作二级。著有诗集《另一种禅悟》及其他文学作品三部,迄今已在海内外发表诗作300余首。系中国作家协会会员,中国诗歌协会会员。她的组诗《年年花开》获第五届全国少数民族文学创作新人新作奖,诗集《另一种禅悟》获第六届全国少数民族文学创作骏马奖、贵州省首届文艺奖文学荣誉奖。2011年,罗莲的诗歌作品《桃花(外二首)》在四川省作家协会举办的成都·清白江桃花诗会诗歌大赛中获得一等奖。部分作品译成英文。2009年获得“贵州十大影响力诗人”称号。

 

韩静慧(1965—),女,蒙古族,1965年1月15日出生于内蒙古赤峰市。中国作家协会会员。1990年开始写作,至今已发表300多篇作品已公开出版文学作品近十余部。作品有:长篇小说《黑色证据》《十五岁才见到爸爸的女孩》《从延安到莫斯科》《M4青春事》《我是个棒孩子》,中篇小说选《额吉和罂粟花》,长篇童话《河马狗卡拉和他的一家》《笨女孩合子和小水人们》,小说集《恐怖地带101》《呸!我不想作》《绿草青青》《阴差阳错》、《一盒空了的火柴》,散文集《慢慢长大》,》、以及《罗比这样长大》系列、《神秘女生》系列等。曾获首届冰心儿童文学图书新作奖、《恐怖地带101》获第七届全国少数民族文学创作骏马奖、上海《巨人》杂志最受读者欢迎的作品奖、上海《故事大王》好作品奖、辽宁新少年杂志社小葵花奖、《中国儿童报》优秀作品奖等。系著名儿童文学家。

 

李美玲(1965—),女,黎族,1965年出生,海南省三亚市人,三亚市文化馆干部。李美玲的文学创作种类较多,有散文、小说、特写、报告文学等,同时还搜集不少民间故事。她先后整理的民间故事共13篇 :《落笔洞》、《椰子的传说》、《鹿回头岭的由来》、《大小玳瑁洲的传说》、《海神岛》、《马出角石开花的传说》、《狗和猪的传说》、《土地公庙的由来》、《帕拉亥和帕拉汉》、《苏东坡和老和尚轶事》、《穷秀才巧对对联》、《冤家转世结好友》、《三个聋子告状》等 ,分别发表在《五指山文艺》、《天涯行》等刊物上,其中《落笔洞》荣获1983年海南黎族苗族自治州文艺作品三等奖。散文作品有:《鹿回头的一天》、《石碌之夜》、《一块小黑布》、《天涯,月窗里的歌声》、《同醉黎家歌舞》、《半个男人》、《心愿》等;小说:《信》、《惩罚》等;特写:《路是人走出来的》;报告文学:《开拓者的情怀》、《一掬情思》、《黎德娥,净化“灵魂”的女税官》、《“有妈”的孩子像根草... ...》等。其中,《开拓者的情怀》、《一掬情思》于1988年获三亚市报告文学征文三等奖;《路是人走出来的》获1993年海南农垦杯.特区人肖像征文三等奖。

李美玲在繁忙的文化馆工作之余,还组织编辑出版了《我与三亚》、《中国民间故事集成.三亚市资料本》二本书。

 

杨榴红(1965—),女,满族。笔名榴火。旅美诗人。祖籍江苏无锡,1965年榴红时节生于北京。1982年考入中国人民大学人口学系,1986年毕业并留校任社会学系教师,历任中国人民大学社会学研究所研究员。1988年赴香港中文大学攻读硕士学位,后又前往美国继续攻读学位。现居美国加州北部。系北京市作家协会会员,中国少数民族作家学会员。改革开放后的第一代诗人。1986年末,出席全国青年文学创作会议。1988年春,应印度政府之遥,赴博帕尔参加“亚洲诗歌节”,作为最年轻的诗人,用英语朗诵了她的代表作及诗论。1981年春发表第一首诗,此后曾多次在校刊、《诗刊》、《星星诗刊》、《诗潮》、《青年诗人》、《诗神》、《诗选刊》以及各种综合性文学刊物上发表诗作,组织过诗社,并亲自参与了20世纪80年代初“第三代”或“新生代”诗潮的发轫。1985年5月与好友苏历铭的诗歌合集《白沙岛》在北京出版社出版。留美之后,也多次在电视台、电台、网站、期刊、杂志上发表文章或从事诗歌创作活动。中央人民广播电台、《人民中国》(日文版)等曾对其诗其人予以评介。其诗作《没有实现的预感》、《门》、《迷失的女人》、《草鞋》等被被大量收入人民文学出版社、作家出版社、中国青年出版社等编辑出版的《诗选》、《青年爱情诗选》、《中国女青年诗人诗选》、《中国当代大学生散文诗选》等诗的选集。其诗作曾由美国当代著名女诗人、翻译家莱诺尔·梅修译为英文在美出版。近年又出版了新诗集《来世》等。 

 

陆晓霜(1965—)女,苗族,广西人。广西南宁市文联第一届签约作家,原《广西工人报》记者。主要作品有电影剧本《玩家》,长篇小说《我要离开你》,30集电视连续剧《永远爱你》等。

 

阿慧(1965—),女,回族,原名李智慧,1965年生于河南沈丘。创作以散文为主,作品散见《民族文学》《散文百家》《美文》《散文世界》《回族文学》《光明日报》《工人日报》等报刊。散文《羊来羊去》获第四届全国冰心散文奖,《十一个孩娃一个妈》获首届“漂母杯”母爱主题征文大赛二等奖,《我爸我妈的美丽爱情》获全国“最浪漫感人爱情征文”三等奖等。河南省作家协会会员,中国散文学会会员,周口市散文学会副秘书长。

 

帕蒂古丽(1965—),女,维吾尔族,1965年8月11日出生在新疆沙湾县老沙湾镇大梁坡村。浙江作家协会会员。1996年5月至今,在宁波日报报业集团《余姚日报》工作。1987年开始发表文学作品。先后在《上海文学》、《黄河文学》、《西部》、《民族文学》、《天涯》、《海外文摘》、《散文选刊》、《红豆》、《散文•海外版》等刊物发表散文作品15万字,部分作品被《新华文摘》《散文·海外版》等选刊转载。2008年出版报告文学集《笔蘸姚江》,2010年出版散文集《跟羊儿分享的秘密》,2012年出版散文集《混血的村庄》。1990年报告文学《仅次于上帝的人》获首届“开发建设新疆文学奖”一等奖。散文《我们在稻谷上睡了一个冬天》入选《中国散文2012年度佳作》、《2012中国散文年选》。散文《模仿者的生活》获得2012年《民族文学》年度奖;散文《模仿者的生活》获得2012年度《散文选刊》华文最佳散文奖。散文《模仿者的生活》获得2012第四届在场主义散文奖新锐奖。其散文《模仿者的生活》等作品,被翻译成维吾尔、哈萨克、蒙古、藏、韩等文字。浙江作家协会会员。

 

田平(1966—),女,土家族,作家田开林之女,生于湖北恩施,祖籍湖北长阳。1986年毕业于中南民族大学中文系,1998年开始文学创作,在《民族文学》发表中篇小说《冬儿》等数十篇,著有中篇小说集《小城市真是的》、长篇小说《人迹》等,近年创作大量电视剧,有电视剧投拍。系湖北省作家协会会员,湖北省作协文学院第五届、第六届合同制作家。现为恩施州作家协会主席。

 

唯色(1966—),女,藏族,全名为茨仁唯色,又名仁增旺姆。1966年生于拉萨。籍贯为藏东康地德格。曾在今四川康巴藏区及汉地生活、学习二十年。1988年毕业于西南民族学院汉语文系。1990年春天回到拉萨。目前供职于《西藏文学》编辑部。曾出版诗集《西藏在上》,并获第七届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

阿霞(1966—),女,土族,1966年生于青海湟水之滨。1985年开始发表诗歌、散文作品。诗选集《我的河流》曾获青海省政府文艺创作奖。系中国作家协会会员、青海省作协主席团成员、青海省诗歌学会副会长。

 

刘萧(1966—)女,苗族,1966年7月生,湖南凤凰县人。湖南省作家协会会员。出版短篇小说集《忧郁村落》,长篇纪实文学《挺进美利坚》等。代表作有短篇小说《河的儿子》《乡嫁》,散文《一生牵挂》等。系湖南省作家协会会员。

   

梅卓(1966—),女,藏族,1966年夏天出生于青藏高原,青海化隆人。1986年大学毕业后参加工作,历任《青海湖》编辑,青海省作家协会副秘书长、副主席,青海省文联委员,全国九届青联委员,现为中国作家协会全委会委员,青海省作家协会主席,《青海湖》文学月刊主编,一级作家,享受国务院特殊津贴的专家。在《人民文学》、《中国作家》、《钟山》、《诗刊》等发表文学作品两百余万字,主要作品有长篇小说《太阳部落》、《月亮营地》、《藏地秘史》,中篇小说《佛子》、《青稞地》、《庄园》、《极地》、《月亮下的铜扣腰刀》,散文诗集《梅卓散文诗选》、《土伯特香草》,小说集《人在高处》、《麝香之爱》,散文集《藏地芬芳》、《吉祥玉树》、《走马安多》等。作品入选多种选集,《太阳部落》是她的长篇处女作和代表作,曾获中国当代文学研究会及中国当代少数民族文学研究会新人新作奖、第五届全国少数民族文学创作“骏马奖”。还曾获第十届庄重文文学奖、青海省首届青年文学奖、青海省第四、五、六届省政府文学作品优秀奖等多种奖项。同时本人荣获青海省拔尖人才奖、青海省巾帼建功标兵等荣誉。

 

李炬(1966—),女,羌族,1966年6月出生,四川省茂汶县人,1986年毕业于西南民族大学数学系。著有诗集《夏天的速度》等作品,曾获四川省第五届少数民族文学奖。四川省作家协会会员。

 

玛尔简(1966—),女,裕固族,笔名玛尔简,1966年11月生于肃南裕固族自治县明花乡。中国作家协会会员、中国散文家协会会员、中国少数民族作家学会会员、甘肃省作家协会会员、甘肃省民间文艺家协会理事、甘肃省张掖市作家协会副主席。现为肃南裕固族自治县文联常务副主席、文艺刊物《牧笛》杂志主编。1989年开始发表作品,至今先后在中国《文艺报》、《民族文学》、《诗刊》、《中国民族》、《飞天》、《青海湖》、《西北军事文学》、《新一代》、《甘肃日报》、《旅游天地》、《旅游博览》、《新疆文史报》、《驼铃》、《中国科学时报》等报刊杂志发表散文、散文诗、诗歌、歌词、小说及人物传记500多(篇)首,作品入选多种选本。出版有散文集《我的家园》、诗歌集《寂远的牧歌》、小说集《海子湖边沙枣情》。其中散文集《我的家园》曾获甘肃省第五届少数民族文学奖二等奖。另获“金张掖文艺奖”等奖项。

 

冯俐(1966—),女,回族,出生于江苏徐州。1982年开始发表作品。1998年加入中国作家协会。著有电视剧剧本《影后胡蝶》《北京夏天》《家有小丑》等十多部共百余集,中短篇小说及散文《走进外界的世界》《梦儿》等百余篇,还有话剧两部及广播剧、舞台小品等多种。话剧剧本《高山巨人》获意大利“皮兰·德娄奖”,《人跟人不一样》获第四届“乌金奖”一等奖,微型音乐剧《天长地久》获1997年中央电视台春节晚会“春兰杯”一等奖,《新龟兔赛跑》获199年中央电视台春节晚会“非常可乐杯”二等奖,电视连续剧剧本《家有小丑》获中国第十八届电视剧“飞天奖”三等奖,广播剧剧本《油灯下的报告》获1996年“政府奖”三等奖,电视短剧《性本善良》获第九届北京电视艺术“春燕奖”最佳短剧奖,喜剧小品《锦囊妙计》获陕西省第五届喜剧小品大奖赛专业组一等奖。

 

袁智中(1967—),女,佤族,1967年出生于云南省沧源县。云南省作家协会会员。1989年毕业于云南民族学院,获文学学士学位。1990年开始文学创作。曾于《临沧日报》从事新闻工作多年。1991年在《边疆文学》发表小说处女作《那个没有人的地方》。此后相继创作发表了《最后一封情书》、《女人心》、《木鼓魂》、《夫妻之间、《守护爱情》等以反映女性生活为主的短篇小说,报告文学《跨世纪农耕》以及《挂在崖壁上的文化》、《失落的木鼓》、《牛的葬礼》等文化散文。近年来还先后写作了《佤族婚姻的演变历程》、《佤族木鼓舞溯源》、《佤族节日中的文化内涵》等10多篇民族文化理论研究方面的论文。1997年,其短篇小说《最后一封情书》荣获第五届全国少数民族文学创作奖新人新作奖,成为了继董秀英之后获此殊荣的第二位佤族作家。著有小说集《最后的魔巴》、报告文学集《远古部落的访问》等。2008年报告文学集《远古部落的访问》获第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

彭愫英(1967—),女,白族,曾用笔名霞衣。1967年12月生,云南省怒江人。云南省作家协会会员,怒江州作家协会理事。出版有游记散文集《盐马古道》、《兰馨一瓣为你开》,长篇小说《枣红》,中短篇小说集《古道碎花》等。曾获怒江州文艺创作奖。

  

罗晓燕(1967—),女,土家族,又名雨燕,湖北利川人。大专文化。中国少数民族作家学会会员,湖北省作家协会会员,恩施州作家协会理事,利川市文联副主席。现任职于湖北省利川市委宣传部。1984年开始文学创作,发表文学作品与新闻作品近百万字。曾出版散文集《孤独的感觉》(2011年)、长篇小说《这方凉水长青苔》等作品。

 

白玛娜珍(1967—),女,藏族,1967年生于拉萨。毕业于北京中国解放军艺术学院、中国新闻学院,结业于北京广播学院、北京鲁迅文学院等。曾在《天涯》、《芳草》、《散文·海外版》、《散文月刊》、《西藏文学》、《民族文学》、《青春》、《诗选刊》等杂志发表诗歌、散文及短篇小说。现为中国作家协会会员,西藏作家协会副主席,《西藏文学》编辑,国家二级作家。曾由北京民族出版社出版有个人诗集《在心灵的天际》,西藏出版社出版散文集《生命的颜色》,长篇小说《拉萨红尘》;中国作家出版社出版长篇小说《复活的度母》。另有随笔集《西藏的月光》。散文《请伸开手臂》荣获《散文》和《散文百家》颁发的中华精短散文大赛优秀奖,获得西藏作协颁发的“西藏文学十年成就奖”;长篇小说《拉萨红尘》获得中国第三届女性文学奖“莱蒂菲杯”入围奖;长篇小说《复活的度母》获得西藏第五届珠穆朗玛文学艺术基金长篇小说铜奖。

 

王华(1968—),女,仡佬族,,贵州道真人。鲁迅文学院第七届青年作家班学员,贵州文学院专业作家。现为国家一级作家,中国作家协会会员,贵州省作家协会副主席。2001年开始发表作品。2005年加入中国作家协会。曾在《当代》、《人民文学》、《中国作家》、《山花》等期刊发表作品200余万字。著有长篇小说《桥溪庄》、《傩赐》、《家园》,小说集《天上没有云朵》,多数作品被《小说选刊》、《新华文摘》、《北京文学·中篇小说月报》、《中篇小说选刊》等选刊和各种年度选本转载。长篇小说《雪豆》(《桥溪庄》改名出版)获第九届全国少数民族文学骏马奖,《桥溪庄》获《当代》文学拉力赛冠军、贵州省政府文艺奖一等奖,中篇小说《紫色泥偶》获鄂尔多斯文学奖。

 

薛 梅(1968—),女,满族,河北承德人。文学硕士、国内访问学者、河北省作家协会会员。河北民族师范学院中文系副教授。作品散见于《诗林》《诗歌月刊》《文艺报》《人民日报》等。出版《承德诗歌简论》(独著)、《中国网络诗歌前沿佳作品赏·下》(合著)、《中国现当代文学精品解读》(上下册)(合著)、《承德满族》(合著)等。

 

孟晖(1968—),女,1968年生于北京,达斡尔族。1987年入中央美术学院美术史系本科学习,1990年肄业;1990年—1993年至法国留学;1994年—1998年在北京艺术博物馆保管陈列部工作;曾在北京三联书店做编辑工作,现为自由撰稿人。作品有长篇小说《盂兰变》、随笔集《维纳斯的明镜》、《潘金莲的发型》、《花间十六声》、《画堂香事》、《贵妃的红汗》及学术作品《中原女子服饰史稿》、译作《西方古董欣赏》(与人合译)等。长篇小说《盂兰变》获第七届全国少数民族文学创作“骏马奖”

 

苏莉(1968—),女,达斡尔族,1968年出生于内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗。在二姐苏华(著名达斡尔族作家,中国作协会员)影响下开始文学创作。1987年6月她以为二姐照看不满周岁女儿的保姆身份,前往鄂伦春族自治旗参加笔会,笔会结束前夕,在二姐的怂恿下,她拿出了早已写好的短篇小说《红鸟》怯生生地交给了编辑老师。出人意料的是那次笔会只有她这位“编外”人员的作品被《上海文学》选中,小说《红鸟》发表后荣获了自治区第三届“索龙嘎”文学奖。1988年考入南京大学中文系第二期作家班。1990年加入内蒙古自治区作家协会。1991年南京大学第二期作家班毕业后,苏莉致力于散文创作,作品散见于《美文》、《青春》、《山西文学》、《天涯》、《天津文学》、《东海》等刊物,并有多篇优秀作品入选多种散文权威选本,如《1991散文年鉴》、《生命的眼光》、《个人的活着》等,《文艺报》、《内蒙古日报》、《南方文坛》等刊也多次发表对其作品的评论。苏莉的散文《早春纪事》曾获《美文》杂志征文奖;散文集《旧屋》获全国第七届少数民族文学创作“骏马奖”。因创作实绩突出2002年荣获内蒙古自治区第七届“索龙嘎”文学特别荣誉奖及2003年通辽市第六届“科尔沁”文艺特别大奖。苏莉现在通辽市文化局创编室从事专业创作,系全国九届青联委员、内蒙古青联常委、中国作家协会会员、内蒙古作家协会会员、通辽市二届政协委员。苏雅、苏华、苏莉系达斡尔族作家三姐妹。

 

王俏梅(1968—),女,回族,1968年7月生,大学学历。现任齐齐哈尔市博物馆工会主席,黑龙江省作家协会会员,齐齐哈尔市作家协会副秘书长。王俏梅以散文创作为主,1992年开始发表作品,有近百篇散文见于各级各类报刊。多次在《齐齐哈尔日报》、《鹤城晚报》开设专栏,多次在省、市级征文活动中获奖。鉴于其在创作中取得的成就, 2002年,齐齐哈尔市文联、市作家协会及《齐齐哈尔日报》为其举办了作品研讨会,2005年,黑龙江文艺出版社出版了她与赵欣郁合著的散文集《好好藏着》;2007年,先后两次在《民族文学》上发表散文三篇;同年,《好好藏着》获得省第二届少数民族文学奖三等奖。2008年,她与赵欣郁共同创作了系列散文《话说鹤城》在《鹤城晚报》连载。

 

石继丽(1968—),女,苗族,湖南沅陵县人。1990年毕业于中南民族大学外语系英语本科专业,同年开始发表文学作品。历任湖南张家界市妇女联合会副主席,张家界市作家协会常务副秘书长,张家界文联副主席。湖南省作家协会会员,国家二级作家。出版散文集《跟往事干杯》,中短篇小说集《清清的五溪水》《狗尾巴草上的青春》《庸城笔迹》,诗集《我是一片飘零的叶儿》等。

 

鲍金枝(1968—),女,苗族,贵州天柱县人。童年时代患小儿麻痹症导致双腿瘫痪,从小不能上学,靠姐姐教她读书识字长大。1991年12月远嫁湖北大冶市。1998年开始发表文学作品,主要从事中短篇小说以及长篇小说创作。鲍金枝在艰苦的环境下在轮椅上坚持文学创作,被评为大冶市“十大自强模范”,誉为大冶的“张海迪”。主要作品有长篇小说《辛酸的故事》《新娘泪》,中篇小说《防线》等。 

 

萨黛特(1968—),女,柯尔克孜族,原名萨黛特·加马力。1968年11月28日出生于新疆阿克苏地区一个干部家庭。1977年考入阿克苏地区文工团成为舞蹈小学员,由于从小体弱多病,后痴迷于大提琴。1978年小小年纪远赴西安陕西乐团学习大提琴演奏,被保送到西安音乐学院附中学习大提琴专业,于1981年考入西北民族学院预科,1982年转入艺术系大提琴专业。1986年毕业于西北民族学院艺术系大提琴专业,获文学学士学位。现为中国大提琴家协会会员、新疆作家协会会员、中国作家协会会员,鲁迅文学院第12届中青年作家高级研讨班学员,上世纪80年代以来发表诗歌作品数百首,并有作品译成柯、维、哈、俄等文字。在《飞天》、《西部交响曲》、《民族文学》、《羌族文学》、《边疆文学》、《时代文学》《诗刊》、《新疆新时期少数民族文学作品选《诗歌卷》、《绿风》《诗人》、《民族作家》、《中国西部》、《西域文化》、《西域文化》、《人民日报》、《甘肃日报》、《新疆日报》、《马头琴报》、《克孜勒苏报》、《吉尔吉斯报》等国内外报刊发表了300多首诗歌作品。1999年出版了个人诗集《寻觅》。作品入选《新中国成立60周年少数民族文学作品选(诗歌卷)》《西部交响曲》《老榆树下的风景》《大地向西》等各类诗歌从书中。中国国际广播电台曾用十四种语言向国内外介绍其诗作。

     1991年,在《民族文学》发表的《在库尔勒草原》被中国作家协会评为优秀作品;作品《柯尔克孜的男人们》1988年获新疆青年首届 “作家摇篮”诗歌大赛优秀奖;《祈祷者》1989年在《民族作家》新星征文大赛中获诗歌二等奖。作品《谁向我吹来牧笛》获民族文学1999年建国五十周年征文优秀作品奖。

 

金点顺(1968—),女,朝鲜族,1968年生于吉林省敦化市,毕业于延边大学朝鲜语系,现为延吉市十中教师。已出版散文集《偷围墙外的花》等。曾获尹东柱文学奖散文大奖、中国朝鲜族散文文学奖等奖项。延边作家协会会员。

 

托乎提汗·吾肉孜(1968—1990),女,柯尔克孜族,又名阿尔曼诺娃,新疆乌恰县人。一生中出左了50余首诗歌、十余部短篇小说、3部中篇小说,并有作品集出版。短篇小说《悲凉的心》于1989年获全国少数民族文学作品二等奖。

 

古丽娜尔·胡安别尔克(1969—),女,哈萨克族,生于1969年,出版有诗集《良心》、《火星》等,新疆作家协会会员,中国哈萨克文化协会常务理事。

 

铁梅(1969—),女,有满族血统。1969年出生于黑龙江,1994年流浪到新疆。现居乌鲁木齐。毕业于哈尔滨师范大学中文系和辽宁文学院作家班,曾就学于北京大学。从事新闻工作10年。“将乡音带到流浪地,在放牧心灵的生活现场,你用雕塑身体的泥土和疯狂的记忆铸造你的诗歌轨迹”。自1990年起发表过百余首诗作,诗作散见于《诗刊》《诗选刊》《星星》《诗歌报月刊》《红岩》《中国诗坛》《诗神》《诗潮》《诗林》以及港台《创世纪》《诗双月刊》等杂志,诗作曾入选《2000年中国最佳诗歌》、《最新当代大学生诗选——红钥匙以爱情的名义——中国当代女诗人100家》等书籍。出版有诗集《果实与野兽》。得全国诗歌奖若干。

 

禾素(1969—),女,傣族,本名方思人,1969年生于云南芒市。2005年开始文学创作,以散文创作为主,其中《消逝的马缨花》获“中国当代散文奖”,《让生命不再沉重》获“盛世民族情”有奖征文活动优秀散文奖。

 

马丽芳    女,回族,20世纪60年代生,云南普洱人。1988年开始文学创作。先后在《边疆文学》、《民族文学》、《星星诗刊》、《诗林》、《诗刊》、《十月》和台湾《创世纪诗刊》、《世界诗叶》、《笠诗刊》以及美国的《新大陆诗刊、菲律宾的《万象诗刊》,泰国、马来西亚的报纸副刊发表诗作500余首。其中大型组诗《龙的妹妹》(共111首)前8首1994年6月发表于《星星诗刊》,并被评为最佳作品。著有诗集《南国女儿的梦》、《窗外已是春天》、《岁月的变奏》和《纸房间》等。现为思茅某学校教师。

 

祖儿(Jewel)    女,满族,60年代初出生,本名祖艳凤,笔名铁铮、祖儿等。曾就读于延边大学,东北师大,吉林大学,曾做过敦化实验中学和延边二中语文教师,现从事工商行政管理工作。现为中国散文学会会员,吉林省散文学会会员,吉林省作家协会会员,延边作家协会会员。80年代初开始文学创作,先后在国内外报刊杂志上发表小说、散文、诗歌若干篇(部),获过国省州多项文学创作奖。出版有散文集《鱼样年华》、《疏帘漫卷》等,部分作品被译成俄文,韩文发表,在韩国出版诗文合集《做梦的钉子》、《爱之桥》。

 

金仁顺(1970—),女,朝鲜族,吉林省白山人,1970年出生,1995年毕业于吉林艺术学院戏剧系。1995—2003年任《春风》文学月刊文学编辑,副编审,2004年至今任长春市文联专业作家。现就职于长春某杂志社。全国青联委员,吉林省青联副主席。1996年开始发表作品。2006年加入中国作家协会。著有中短篇小说集《爱情冷气流》、《月光啊月光》、《彼此》、《玻璃咖啡馆》,散文集《仿佛一场白日梦》、《美人有毒》,影视作品集《绿茶》、《妈妈的酱汤馆》等。电影《绿茶》原著、编剧,电影《时尚先生》编剧,舞台剧《他人》、《力》编剧。迄今为止已完成小说、散文约一百万字。部分作品被翻译成日文、英文、德文、韩文。其中小说《水边的阿狄丽雅》2002年获首届吉林文学奖,话剧《他人》2004年获全国第八届戏剧节剧目奖,个人2004年获全国各族青年团结进步奖,2005年获长春首届文学奖金奖。2008年小说《彼此》获“春申原创文学作品奖”、小说《松树镇》获得小说选刊双年奖。还曾获庄重文文学奖、春申原创文学奖等奖项。2012年长篇小说《春香》荣获第十届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

讴阳北方(1970—),女,回族,原名姬淑喆。河北黄骅人。1991年毕业于沧州师专中文系。现为河北文学院合同制作家,中国作家协会会员。2004年被录为鲁迅文学院第四届少数民族中青年作家高级研讨班学员。大学期间开始发表诗歌,有诗作400多首刊发于《诗刊》、《星星》、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《中西诗歌》等国内外多家诗歌专刊,并选入多种选本。2007年加入中国作家协会。著有诗集《天鹅的情歌》,长篇小说《无人处落下泪雨》,中短篇小说集《桃花盛开》等。《风中芦苇》获第十届河北省文艺振兴奖、2002年度十佳作品奖、“全国青年文学大赛”优秀小说奖,《无人处落下泪雨》获河北作协2006年度十佳作品奖,《天鹅的情歌》三次获全国性诗赛大奖。

 

阿拉旦·淖尔(1970—),女,裕固族,20世纪70年代生于甘肃肃南裕固族自治县。鲁迅文学院第四届少数民族高级作家班学员,中国散文学会会员,中国作家协会会员,甘肃省文学院荣誉作家,甘肃省作家协会会员、少数民族作家学会理事。发表了《萨日朗》、《江格尔》、《叶尔江》、《青草地》等散文作品,作品在《新华文摘》、《作家文摘》、《青年文摘》、《读者》、《南方周末》、《作品与争鸣》、《中华文学选刊》、《散文·海外版》等多家刊物转载,并入选年度散文排行榜及多种选本。出版散文集《萨日朗》,曾获第二届冰心散文奖,首届郭沫若散文随笔奖,广东省全国青年女作家散文大赛一等奖,第二届全国少数民族新人创作奖,甘肃第四届敦煌文艺一等奖,首届黄河文学奖等。其中叙事散文《萨日朗》已应邀签约改编为电影剧本。

 

严英秀(1970—),女,藏族,1970年11月生,甘肃省舟曲县人。曾以“菂儿”为笔名发表诗歌散文百余篇,近年来主要从事文学评论和小说创作。在《文艺争鸣》、《文学自由谈》、《南方文坛》等刊物上发表评论30余万字,在《中国作家》、《民族文学》、《青年文学》等刊物上发表多部中篇小说。《纸飞机》等多部中篇小说被《小说选刊》等刊转载。现任教于甘肃联合大学人文学院。系中国作家协会会员,甘肃省作家协会理事。

 

艾傈木诺(1970—),原名唐洁,女,德昂族,1970年出生。1988年开始文学创作,有诗歌、散文发表于《边疆文学》、《中国民族报》、《文艺报》、《民族文学》、《诗刊》、《诗歌月刊》等。出版诗集《以我命名》。2008年获全国第九届少数民族文学创作“骏马奖”。中国作家协会会员,鲁迅文学院第十二期少数民族作家高研班学员。

 

雷耀琼 (1970)羌族笔名雷子四川汶川人。大学文化。1989年至今,任四川阿坝州茂县财政局科员。四川省茂县文联、作协主席,县羌族文学社秘书长。2009加入中国作家协会。著有诗集《雪灼》。作品曾获1998阿坝州首届电信杯文学大赛诗歌一等奖,2003年四川省首届冰雪瀑节文学大赛诗歌一等奖,2003年阿坝州首届金叶杯文学大赛诗歌二等奖,2008第九届全国少数民族文学创作骏马奖。

 

平原(1970—),女,回族,曾用笔名木妮,1970年生。1992年毕业于中央民族大学汉语言文学系。1999年发表小说处女作。2004年就读于鲁迅文学院全国少数民族作家研修班。已在《十月》、《中国作家》、《青年文学》、《朔方》、《佛山文艺》、《香港文学》等杂志发表小说约二十万字。2008年出版短篇小说集《镜子里面的舞蹈》。现为银川市作协副主席、宁夏文学院签约作家、《黄河文学》签约作家。

 

娜仁琪琪格(1971—)女,蒙古族,本名席奎芳1971年代生于辽宁朝阳,现居北京。中国作家协会会员。曾在《人民文学》《诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《星星》《诗潮》《诗林》《北京文学》《青年文学》《十月》等发表作品,入选《中国诗歌年选》《中国最佳诗歌》《中国诗歌精选》《中国年度诗歌》《中国少数民族文学年度选》《中国诗歌排行榜》《中国年度优秀诗歌》《21世纪中国文学大系·诗歌》《中国新诗年鉴》《中国最佳儿童散文和诗歌》《中国儿童文学年选》《中国初中生阅读年选》《世界华语文学作品精选》等年选及《中国当代少数民族女诗人诗选》《21世纪诗歌排行榜》《新世纪中国诗典》等多种选本。诗集《在时光的鳞片上》入选21世纪文学之星丛书2010年卷。参加诗刊社第22届“青春诗会”。

 

阿舍(1971—)女,维吾尔族,1971年生于新疆尉犁。作品散见于《青年文学》、《朔方》、《黄河文学》、《西湖》、《大家》、《百花洲》等刊。现居银川,宁夏作家协会会员。

 

尼玛潘(1971—),女,藏族,1971年生,1992年开始发表文学作品,散见于《民族文学》、《文艺报》、《西藏文学》等报刊。著有散文集《云中锦书》(合著)、长篇小说《紫青稞》。有作品选入《<民族文学>30周年精品选》等选本。

 

苏兰朵(1971—),女,满族,1971年出生于吉林松原,2005年开始诗歌、散文创作,2009年开始小说创作,作品散见于《美文》、《诗刊》、《民族文学》等杂志。有中短篇作品被《新华文摘》、《小说选刊》等杂志转载。曾获第五届辽宁文学奖诗歌奖、第六届辽宁文学奖散文奖、第七届辽宁文学奖短篇小说奖。出版有诗集《碎·碎金》、散文集《曳航船》、长篇小说《声色》。现供职于鞍山广播电视台。中国作家协会会员,辽宁省作协理事、签约作家。

 

聂惠霞(女,1972—)当代苗族优秀的女作家。笔名天蓝。湖南怀化人。大专学历。广东省作家协会会员。现居广东珠海市。1996年开始中、短篇小说创作。1996年首部中篇小说《天堂里没有你的位置》发表于《中国铁路文学》。自此,中、短篇小说创作进入一个丰产时期,先后在《人民文学》《上海文学》《作品》等国内有影响的文学杂志发表中篇小说《破网》、《绿肥红瘦》、《炒你没商量》(此小说被《澳门日报》转载)、《阴谋兑现》、《都市漂泊者》、《海上花》、《网络猫》、《有一种土匪很美丽》、《幸福说来就来》、《蛊女》等作品。已出版小说集《魅惑》、《魔幻香薰》、《天堂里没有你的位置》三本文学作品集。现完成长篇小说《香诱》(15万字);散文随笔集《好女孩爱别人,坏女孩有人爱》(10万字);《性感味道》(15万字)。2000年获国家文化部与鲁迅文学院联手举办“新世纪曙光行”散文大赛一等奖;2003年,广东省作协举办“全国女作家短篇小说大赛”,其作品《幸福说来就来》获得好评。2005年,中短篇小说集《天堂里没有你的位置》获广东新人新作入围作品。

 

格央(1972—),女,藏族。大学学历。1996—1997年在北京鲁迅文学院学习。1994年后在西藏自治区气象台工作。1996年开始发表作品。2005年加入中国作家协会。主要作品有《小镇故事》、《一个老尼的自述》、《梦开始的地方》、《梦在天空流浪》、《让爱慢慢永恒》、《灵魂穿洞》、《天意指引》、《天葬师》、《人物专访——廖勤》、《铁匠的女儿》、《女降神者》、长篇小说《西藏情人》,作品集《西藏的女儿》。《小镇故事》获首届新世纪文学奖汉文奖,另获全国少数民族文学创作研究新人奖,春天文学奖入围奖,作品入选《聆听西藏——以小说的方式》、《玛尼石藏地文丛——散文卷》、《玛尼石藏地文丛——中篇小说卷》、《玛尼石藏地文丛——短篇小说卷》等文选中。

 

沈明珠(1972—),女,朝鲜族,1972年生,记者,发表诗歌散文等数百篇,出版诗集《昨夜飘花香》,并多次获奖。

 

李梦薇(1972—),女,拉祜族,1972年生,1991年开始文学创作,发表有小说《第十三号病房》、《红欲》,散文《风雨中的思索》、《猎虎的民族》,报告文学《大山的脊梁》、《为边疆保平安》等。散文《我的故乡》获全国55个少数民族庆祝中华人民共和国城里六十周年“祖国颂”有奖征文优秀奖。

 

夏雨 (1972—),女,满族,原名李艳杰。上世纪七十年代出生。辽宁阜新人。1992年毕业于沈阳电力专科学校。1992年参加工作,历任辽宁清河电力检修公司职工,铁岭市清河区作协副主席,铁岭市清河区政协委员,现任铁岭市作协副主席。2003年开始发表作品,先后在《诗刊》、《星星诗刊》《诗选刊》等发表大量诗歌作品。2009年加入中国作家协会。著有诗集《夏之书》、《平衡术》、《处境》(合集),组诗《我和小镇》、《天空下》、《在小镇》、《小镇之忆》,诗歌《一个人的小镇》等。2008年组诗《突如其来的幸福》获《诗歌月刊》征文优秀奖,2003年散文《清河之恋》获辽宁省散文比赛奔马奖。2007年组诗《要一只好听的曲子》获天津市第十六届文化杯全国诗歌比赛二等奖。2006年获《女子诗报》全国年度女诗人提名奖,2008年获辽宁省铁岭市首届杰出青年艺术家奖。

 

岳霞丽(1972—),女,彝族,1972年12月生,云南弥勒人,工作于开远市解华集团公司。现为云南省作家协会会员、云南当代文学研究会会员、红河州作协会员。1992年开始文学创作。有小说、散文、诗歌等发表。1995年作品入选开远市地区文学作品选集《心灵的彩虹》,2001年评论《红河彝族文学的现状及思考》登载于《红河彝学研究》。2003年4月散文诗《寄给远山》获《开远日报》税收征文一等奖。2003年8月在开远市宣传部主办的“红河行电视诗歌散文创作”比赛中,散文《小巷岁月》获优秀奖,由开远市电视台拍摄成电视散文,在红河州电视台播出。2004年散文《走近绿水河》亦被个旧市电视台拍摄成电视散文于个旧电视台播出。散文《爱如琥珀》入选云南民族出版社2003年出版《当代一组作家作品选》。2000年二十余篇作品呢收入作家出版社出版的《红河彝族文学丛书》之女作家合集《布谷声声》。

 

杨瑛1973—),女,蒙古族,1973年出生于内蒙古巴林右旗,祖籍辽宁省沈阳市。现为中国作家协会会员,内蒙古作家协会会员。曾在《散文》、《美文》、《散文选刊》、《民族文学》、《黄河文学》、《中华散文》、《文艺报》、美国《侨报》、《亚美时报》等国内外40多家报刊发表文学作品。2003年,以网名“动态童话”在“榕树下”网站发表散文《蚂蚁的选择》,受到读者热评,引起出版社的关注并邀稿,继而于20044月由现代出版社出版《城市森林的等待》一书。该书被中国国家图书馆等100多家图书馆馆藏,大陆版远销港台地区和日本、美国、新加坡等国家。2005年,作家出版社出版散文集《一花一世界》。其中,散文《似水流年》、《与书俱老》等入选新课标语文读本等选本。散文《春光里的老人》荣登2010年中国散文排行榜。散文《繁华,不过是一掬细沙》获内蒙古文学最高奖“索龙嘎”文学奖。

 

宁楚格(1973—),女,满族,本名楚歌。1973年生于北京。喜欢写作,现为自由职业者。

 

达拉(1973—),女,达斡尔族,本名娜恩达拉,1973年生于内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗。作品散见于《民族文学》、《青年作家》、《芳草》等报刊。著有小说《白手帕红了》、《冷河》、《嘴衔的传说》等。其中小说《等待被赎的黑羊》被改编成电影《哈布库的羔羊》。系鲁迅文学院第十二期少数民族作家高研班学员,中国少数民族作家学会会员。

 

罗兰(1973—),女,苗族,原名罗冰香,湖南会同县人。现旅居北京。自幼患小儿麻痹症导致肢残,高中时被迫停学。做过教师、会计、缝纫。后于湖南岳阳市科技进修大学中专部毕业。1990年开始发表文学作品。主要作品有长篇小说《城市的声音》(2004年出版)《指尖上的舞蹈》(获搜狐文学原创优秀奖);散文《在候车室》《超越距离》《一根拐杖支撑女孩的梦》等。

     

龙艳(1974—),女,苗族,笔名龙砚、冰凌,贵州施秉县人。1986年开始发表文学作品,至今已在《民族文学》、《中国民族报》、《山花》、《黔东南日报》等报刊杂志发表小说、散文100多篇。著有散文集《回乡下老家》。系贵州省作家协会会员,贵州黔东南自治州作家协会副秘书长。

     

杨彦华(1974—),女,苗族,湖北恩施市人。1994年考入湖北大学中文系,1998年大学本科毕业;2003年再次考入湖北大学攻读文学硕士研究生,2006年毕业获文学硕士学位。现为《中山日报》记者。著有短篇小说《嫁接爱情》,中篇小说《女神之死》、《天堂鸟》等。

 

马璇(1974—),女,回族,出生于云南昆明,祖籍安徽合肥。1982年开始发表作品。1992年加入中国作家协会。著有作文集《青春的梦》,童话集《美丽的花环》、《聪明的小白兔》,作品集《小作家马璇的作品及评析》,另外在省内外上百家报刊发表了《两只小燕子》《狗的悲剧》《骄傲的眼睛》《最珍贵的礼物》《甜甜的蜂蜜》《选代表》《这是为什么》《我也要作叙片奥》等童话、散文、小说、寓言、诗歌、作文300余篇(首)。其作品曾获《少年报》《少年文艺》《中学生阅读》《红蕾》《童话报》好作品奖及全国、云南省、昆明市中学生作文竞赛奖。

 

萧虹(1979—),女,苗族,湖南沅陵县人。1997年考入中国音乐学院,2001年大学本科毕业。现为自由撰稿人。主要作品有短篇小说《意外》《偷情》《双喜临门》;长篇小说《告别无耻岁月》《美蛇》《北京乐园》《绝唱》等。

段海珍(1974—),女,彝族,生于1974年,云南姚安人。19虽开始发飙作品,先后有百余篇作品在《边疆文学》、《金沙江文艺》等刊物发表。已出版小说集《鬼蝴蝶》、散文集《到梅葛的故乡去》等。系云南省作家协会会员。

 

钟红英(1974—),女,畲族,福建上杭人。毕业于中央民族大学中文系,现供职于福建省文联。创作散文、评论60余万字。专著《宋省予图传》(作家出版社)获福建省优秀文学作品奖,专著《南山畲韵》由中国人口出版社出版。系中国少数民族作家协会会员、福建省作家协会会员、福建省美术家协会艺术评论委员会委员。文学创作二级(副高)。鲁迅文学院第十七届中青年作家高研班学员。

  

阿依努尔·毛吾力提(1974—),女,哈萨克族,笔名哑歌。新疆大学民俗学专业硕士,鲁迅文学院第十六届少数民族中青年作家高研班学员。七十年代生于乌鲁木齐市,童年生活于乌鲁木齐南郊红柳泉。诗作收入《中国当代少数民族女诗人诗选》《大地向西》《哈萨克中

青年诗人作品选》等选本。现居新疆乌鲁木齐市,主要从事汉语文学创作及哈萨克语文学作品的汉译工作。

 

杨玉梅(1974—),女,侗族,1974年生于湖南省通道县,文学博士,现为《民族文学》杂志社编辑,中国少数民族作家学会会员,中国作家协会会员。青年评论家。

 

李俊玲(1974—),女,布朗族,1974年生,现就职于云南省施甸县文化馆。2000年开始文学创作,发表诗歌、散文、小品60余篇(首)。方言小品《记者来访布朗山》在第二届“中华颂”全国小品小戏大赛中获三等奖。

 

朱香淑(1975—),女,朝鲜族,1975年生,小学教师,已发表散文、诗歌百余篇。

 

朴草兰(1975—),女,朝鲜族,1975年生,吉林省龙井市开山屯人。已发表中短篇小说二十余篇、长篇小说一部,曾获延边“华林文学奖”等奖项。

 

黄芳(1975—),女,壮族,1975年生于广西贵港,出版有诗集《是蓝,是一切》,曾参加第二十六届“青春诗会”

 

许雪萍(1976—),女,壮族,1976年生。组诗在《诗刊》、《诗选刊》、《诗歌月刊》、《民族文学》、《青年文学》、《广西文学》等刊物发表,诗歌入选中国年度诗歌最佳选本及《新世纪五年诗选》、《青年文摘》等,曾获广西青年文学奖、广西少数民族花山创作文艺奖。鲁迅文学院第十一届高级研讨班学员。

 

肖勤(1976—),女,仡佬族,1976年生,贵州遵义人。鲁迅文学院第十二届中青年作家高研班学员。中国作家协会会员、中国少数民族作家学会会员。贵州省文学院签约作家贵州省宣传文化系统第三批“四个一批”人才。现就职于贵州省遵义市湄潭县,任湄潭县人民政府县长。多部小说刊发于《小说选刊》、《中篇小说选刊》、《十月》、《民族文学》、《山花》、《贵州作家》等。代表作有中篇小说《暖》、《我叫玛丽莲》、《潘朵拉》,短篇小说《霜晨月》、《丹砂的味道》等。多篇小说诗歌散文作品入选各类年度选本。中短篇小说集《丹砂》入选2011年度《二十一世纪文学之星丛书》。小说曾获第二届“茅台杯” 《小说选刊》年度大奖,2010年《民族文学》年度小说大奖。 2012年中短篇小说集《丹砂》获第十届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

和晓梅(1976—),女,纳西族,1998年毕业于云南大学中文系,同年就职于云南丽江市一中,从事教师职业。大学期间开始文学创作,现已有多篇小说发表,其中篇小说《深深古井巷》和《女人是“蜜”》被《小说选刊》转载,《深深古井巷》还入选了《中国2000年度最佳小说中篇卷》。曾获2004年“春天文学奖”提名奖;多次获云南省“边疆文学奖”。现为云南省作家协会会员。

 

左中美(1976—),女,彝族,1976年生于云南漾濞,现在云南省大理州漾濞县文联工作。出版有散文集《不见秋天》等。云南省作家协会会员,大理州作家协会理事。

 

南泽仁(1977—),女,藏族,1977年生,四川九龙县人。《甘孜日报》社记者,四川省作家协会会员。2008年开始文学创作,作品散见《四川文学》等刊。

 

德纯燕(1977—),女,鄂温克族,1977年生于内蒙古,黑龙江大学英语专业毕业。2009年进入轮训文学院第十二期少数民族作家高级研修班学习。先后在《芳草》、《民族文学》、《西湖》、《时代文学》、《西藏文学》、《草原》、《骏马》等杂志发表小说作品。现居北京。

 

热沙来提·买尔旦(1977—),女,维吾尔族,女,1977年出生于新疆哈密,1995年开始创作,2007年毕业于新疆大学人文学院维吾尔现当代文学硕士研究生,现在在新疆且末县任教。

 

朗妹喊(1977—),女,傣族,傣族,1977年生于云南德宏,现就职于德宏州文联《勇罕》傣文编辑部,中国少数民族作家学会会员。

 

查文瑾(1978—),女,回族,笔名吟秋,1978年生。1997年开始文学创作,作品入选《宁夏文学作品精选》、《宁夏青年作家作品精选》等。现为宁夏作家协会会员。

 

何思源(1978一),女,京族,广西宁明人,中央民族大学少数民族语言文学学院语言研究所讲师,博士。

 

陶丽群(1979—),女,壮族,1979年出生于广西田阳。曾在边境小镇当过中学英语教师,应聘过记者、秘书等职业。2005年开始小说创作,有小说、散文小小说发表在《民族文学》、《广西文学》、《北京文学》等文学期刊,有散文转载于《散文选刊》、《青年文摘》、《读者》等。出版有小说集《一个夜晚》。鲁迅文学院第十五届高研班学员。曾获第三届广西少数民族文学创作花山奖,第五届广西青年文学奖。2009年发表在《民族文学》的小说《起舞的蝴蝶》被改编成同名电影。

 

金锦姬(1979—),女,朝鲜族,1979年出生,自由撰稿人,鲁迅文学院第13期学员,发表《混球儿》、《黄沙飞扬的冬日》等短篇小说,并多次获奖。

 

柴棚    女,侗族。70后,出生于湖南古镇黔城。有作品在《中国诗歌》《诗刊》《民族文学》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《绿风》《诗潮》《诗林》《西北军事文学》《文学界》《安徽文学》等文学刊物发表。并入选诗歌年鉴多种选本。 

 

龙仙艳(1981—),女,苗族,贵州松桃县人。2007年以论文《苗族女性婚恋的美学审视》获贵州师范大学文学硕士学位,留校任教。现为四川大学文学与新闻学院在读博士研究生。系贵州省写作学会会员。在《绿风》《民族文学》等刊物发表诗歌《啼血杜鹃(外一首)》《赶边边场(外二首)》等;2007年出版诗集《闹市里的白玉兰》。著有论文《从难题求婚透视苗族女性的婚恋观》等多篇。

 

宋春华(197 —),女,苗族,20世纪七十年代中期生于湘西盘瓠故园———沅水中游西岸泸溪县辛女岩下的辛女潭村。现为北京《意林》杂志少年版执行主编。先后在《贵州工人报》、《贵州民族报》、《散文诗》、贵州《苗岭文学》、《湖南作家》、《鹿鸣》、《牡丹》、《黄河》等文学杂志发表《人狼传说》、《同居时代》、《修鞋摊》等中短篇小说与散文若干部(篇)。她创作的中篇小说《城市符号》在《民族文学》杂志上发表后,入选《小说月报》2002年12月优秀选目,荣获该刊“新人文学奖”。

 

唐亚琼    女,藏族,70年代末生于甘肃甘南,作品散见于《诗刊》、《飞天》、《民族文学》、《中国诗歌》等期刊。

 

舍颦    女,土家族,70年代生于湖北巴东,著有诗歌合集《挑战者》等。

  

周静(1980—),女,蒙古族,1980年生于内蒙古自治区通辽市科左后旗。内蒙古师范大学汉语言文学专业毕业。曾做过电视台记者、编导、栏目制片人,现为《通辽日报·晨刊》记者。

 

何延华(1980—),女,藏族,生于1980年2月,甘肃省积石山县人。从教五年。陕西师范大学文学院硕士毕业,现为兰州大学文学院中国现当代文学专业在读博士。近年开始文学创作,作品以小说为主,喜古体诗写作。作品见于《飞天》、《文化博览》、《小说选刊》等刊物。作品多次被《小说选刊》转载,并入选由中国作协创研部、《小说选刊》等编选的多个年度选本。获甘肃省第五届“少数民族文学奖”一等奖,临夏回族自治州第一届“花儿”文学艺术奖一等奖等奖项。中国少数民族作家学会会员,甘肃省作家协会会员。

 

赵吉雅 (1980—),女,蒙古族,别名包茶伦,1980年生于内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗。法律人士。中国少数民族作家学会会员。主攻小说创作。作品散见于《爱人力》《民族文学》等刊物。中篇小说《找个好人嫁了吧》荣获2008年兴安盟第二届小说征文大赛一等奖。2012年又获内蒙古兴安盟文学艺术政府奖。

 
肖仕芬(1981—),女,苗族,笔名(网名)紫丁香、紫云肖,贵州安顺人。贵州省散文学会会员,安顺市作家协会会员,紫云诗词学会会员,新婉约诗群成员,中国新纪元诗人协会会员。现为贵州省安顺市某小学教师。2009年初,开始诗歌创作,作品散见于《民族文学》、《世界诗人》、《黄河诗报》等各种文学刊物及报纸,作品收录于《中国网络诗歌精选》等选本。出版诗歌合集《十面倾城》。诗观:与诗对话,给心灵长一双翅膀。 

 

阿娜尔古丽(1981—),女,维吾尔族,笔名水果,1981年出生,新疆盐湖人。十大80后作家之一。1994年开始发表作品。2007年加入中国作家协会。现任中国林业作协副主席、《生态文化》杂志责任编辑。迄今已在各类刊物发表作品300余万字。出版和刊发了中短篇小说集《小县愚人》、《大山无语》,长篇小说《守林世家》、《吃饱穿暖娶老婆》、《压寨夫人》、《官场中的女人》等。还在美国、新加坡等国及中国台湾报刊上连续发表小说《鱼刺的故事》、《冷梅》、《僵硬的微笑》、《大爷看你不想活了》、《望宣化》等。她的多部小说被改编成电影、电视剧。其中中篇小说《秋夜星辰》已被改编成电影《庄园轶事》,中篇小说《秋婵的嫁衣》被改编为30集电视连续剧。特别是她的小说《秋夜星辰》被改编为《庄园秩事》搬上银幕后,引起较大反响,令观众不由得赞叹作者放飞心灵的洒脱和守望精神家园的可贵品质。著名作家毕淑敏看了阿娜尔古丽的《守林世家》后评价说:“太感动了,古丽的作品太让人感动了!”年轻的维族女作家阿娜尔古丽,她的作品以独特的西部风情、凝重而富有哲理的文学语言打动了无数读者。2005年长篇小说《守林世家》在《生态文化》上连载,次年获“绿我中华”全国征文大赛一等奖。中篇小说《帽儿》在美国获“国际文学金手指奖”。

 

龙仙艳(1981—),女,苗族,贵州松桃县人。2007年以论文《苗族女性婚恋的美学审视》获贵州师范大学文学硕士学位,留校任教。现为四川大学文学与新闻学院在读博士研究生。系贵州省写作学会会员。在《绿风》《民族文学》等刊物发表诗歌《啼血杜鹃(外一首)》《赶边边场(外二首)》等;2007年出版诗集《闹市里的白玉兰》。著有论文《从难题求婚透视苗族女性的婚恋观》等多篇。

 

鲁娟(1982—),女,彝族,彝名阿堵阿喜,1982年5月18日生于四川省凉山彝族自治州雷波县,系四川省凉山彝族自治州作家协会常务理事。先后从事过医学检验士、法院书记员等工作,现任共青团雷波县委副书记。有作品陆续在《诗刊》、《星星》、《诗歌与人》、《诗选刊》、《上海文学》、《诗歌月刊》、《中西诗歌》、等刊物发表,2004年曾获第二届“中国民间诗歌新人奖”,作品被译成英文入选成都首届“诗歌翻译展示会”。有作品入选《中国当代少数民族女诗人诗选》、《2006-2007中国最佳诗歌》《中国诗库2007卷》《第三座慕俄格----21世纪彝人诗歌精选》等,出版有诗集《五月的蓝》和诗歌纪念册《礼物》。鲁娟诗歌创作成就突出,国内众多著名诗人、诗歌评论家对其诗歌创作给予了高度评价。“用眼睛和文字抒写地方的民族风采和民族个性的风情画史,在诗与现实的关系上,鲁娟用心灵记录精神感受和发现诗歌高贵的品格及优雅的气质”。青年诗人周星发称其为“大凉山近10年本土最优秀的年轻女诗人”;诗人、诗歌评论家谭五昌博士评论鲁娟的诗歌为:“在新世纪现代汉语诗界的初露锋芒,无疑在很大程度上为彝族

诗歌赢取了一份新的骄傲和荣誉。”

 

陈丹玲(1982—),女,土家族,1982年生,贵州省印江自治县人。中国少数民族作家学会会员、贵州省作家协会会员。系首届鲁迅文学院西南六省市青年作家班学员。2006年开始,在《山花》、《天涯》、《海燕·都市美文》、《西部散文家》、《贵州作家》、《岁月》等刊物发表散文作品。著有散文集《露水的表情》,有作品入选《2009年度中国精短美文选》等。

 

陈萨日娜(1982—),女,蒙古族,1982年11月15日生于内蒙古兴安盟扎赉特旗。现为北方工业大学学生。在校期间曾在区、市级刊物上用蒙语发表第一篇蒙语中篇小说《雪在飞》,后先后用蒙语发表了《草原恋》、《爱在喷香》、《灰姑娘》等中篇小说。

 

马金莲(1982—),女,回族,宁夏西吉县人,1982年出生。现为宁夏作家协会会员,《黄河文学》签约作家。2000年开始文学创作,以短篇小说为主。先后在《黄河文学》、《回族文学》、《朔方》、《十月》等刊物发表小说三十余万字,《掌灯猴》、《春风》、《老俩口》灯多篇作品多次被《小说月报》、《小说选刊》选载获入选全国性年度文学选本。著有中短篇小说集《父亲的雪》、《碎媳妇。小说《赛麦的院子》获2010《民族文学》年度奖

 

红娘子(1982—),女,苗族,原名姚笛,湖南辰溪县浦市人。21岁到深圳,经历了打工、自由撰稿、网络写作到签约出版社的过程。现居深圳,射手座。广东省作家协会会员。2004年开始文学创作,迄今发表短篇小说《不归鸟》《戏服》《红灵》等多篇;出版长篇小说《红缎》《青丝》《绿门》《橙子》《紫宅》《迷藏》《穿越公主我最大》《乌龙公主私奔记》《七步桥》《补天》《杜若流年》等16多部,散文集、合集7本,总发行量在200万册以上,是当前文学作品最畅销的中国作家之一。特别是“红娘子七色恐怖小说”,已经成为中国恐怖小说读者的必读之物。其中《青丝》入选“2008年十大悬疑小说”,中央人民广播电台午夜节目分期播放过“红娘子七色恐怖小说”的《红缎》《青丝》《绿门》。部分作品译成意大利文、韩文等在国外出版,远销至意大利、韩国、越南,受到国外读者的欢迎。其文风诡异,善构思,风格百变,功底扎实,总能让人惊喜,更因为在惊怵界成绩令人瞩目,被称为“惊怵女皇”。21世纪初苗族最优秀的女作家之一。

 

鲍尔金娜(1984—),女,蒙古族,1984年出生于内蒙古赤峰市,成长于沈阳,毕业于北京服装学院,现居北京。第八届鲁迅文学院青年作家高级研讨班学员,中国作家协会会员。著有《紫茗红菱》等长篇小说,《成人不宜》等散文集,小说散文合集《用野猫一样漆黑发亮的眼睛注视人间》。小说和散文作品发表于《人民文学》、《十月》、《作家》等文学杂志。曾获第三届全球华文青年文学奖散文组冠军;第六届辽宁文学奖。2012年短篇小说集《摸黑记》获第二届朵日纳文学奖。著名作家余光中评价她的散文“真诚、大气、有很好的谐趣”;著名诗人席慕容说她的小说“在幽默中投掷愤怒,在悲悯中保卫正直,才华难得”。

 

楚辞歌(1986—),女,满族,1986年生,辽宁抚顺人。出版有现代诗集《云外天风》、旧体诗词集《洗砚集》。曾任出版社编辑、国学教师,现居湖南祁东万福寺。

 

木琮尔(1986—),女,蒙古族,原名陈璐,曾用笔名陈路。1986年出生,南开大学法学院毕业。现就职于北京某机关。曾在《少年文艺》、《冒险大王》、《孩子》、《民族文学》等刊物上发表《雏凤清声》《笨鸟的世界》《织梦人》《窄门》《孤儿》等若干作品著有长篇小说《为天马行空那些年》、《为谁活着》(与韩静慧合著)。有作品入选《儿童文学阅读经典》。作品被翻译成多种语言发表,并被收入多种文集和选刊。其中短篇小说集《天马行空那些年》曾获2012年朵日娜文学新锐奖

 

晶达(1986—),女,达斡尔族,1986年生,内蒙古作家协会会员。西南民族大学法学院毕业。鲁迅文学院首届青年作家英语培训学员。曾在通辽电视台“都市之窗”栏目工作两个月。组诗《闰土》曾获第六届呼伦贝尔市文学艺术创作政府奖。处女作散文“脚步”发表在《内蒙古日报》2003年8月28日“北国风光”专栏;2008年在《草原》7期发表组诗“润土”;2009年《民族文学》3期发组诗“海的女儿”;散文“以翱翔的方式诉说”入选《人民文学》、《民族文学》联合举办的“我与奥运”征文集《我和你》;组诗“润土”;2009年获第六届呼伦贝尔文学“骏马”奖和中共莫旗委宣传部同步奖;2011年在《星星》诗刊第十期发表诗歌“我是一颗熟了的核桃(外一首)”;其他作品散见于《内蒙古日报》、《骏马》、《呼伦贝尔报》、《伊犁晚报》、《鄂伦春》、《纳文慕仁》等报刊杂志。长篇小说《迷之弦之——青刺》于2011年9月30日与北京凤凰壹力文化发展有限公司(译林出版社)签订商业出书合同。长篇小说《迷之弦之——青刺》于2011年11月11日与中国作家出版集团签署数字版阅书合同。《中国诗歌》2012年3期发表诗歌“瓶子”外一首。《民族文学》2012年4期发表组诗“木偶”。 2012年7月长篇小说《青刺》由天津人民出版社出版发行。

 

李冰(1986—),女,壮族,1986年生于广西南宁,出版有诗集《一棵白菜的阴谋》等,曾获第五届广西青年文学奖。

 

萨如拉(1987—),女,蒙古族,1987年生于内蒙古阿拉善左旗,作品散见于《花的原野》等。

 

全春花(1987—),女,朝鲜族,1987年出生,延边大学2007级朝文系学生。发表过短篇小说《九尾狐外传》、《红绿灯》,散文《另类妈妈》、《灰姑娘,平江公主与第三类女性》等作品。   

 

刘静(1988—),女,瑶族,1988年生于桂林。曾在《散文诗》等刊物上发表作品。

 

苏·阿拉腾图力古尔(1989—),女,蒙古族,1989年冬天生于鄂尔多斯市鄂托克前旗,现就读于西北民族大学蒙古语言文化学院。作品散见于《花的原野》、《阿拉腾甘德尔》等。

  

周燊(1991—),女,满族,1991年生。90后代表作家。7岁开始写诗并发表作品,10岁出版诗集《彩色的孩子》,此书获长白山优秀图书奖,并有十余首诗歌被编入小学《语文》教材、新课标小学《语文》读本《香港小学普通话课本》。13岁出版长篇奇幻小说《多麦家族》,同年8月,此书在台湾地区改名为《尼尔与多麦家族》出版。16岁完成校园青春小说《爱在八点半》。曾在《诗刊》上海《小朋友》香港《大公报》《语文报》《中学生博览》《中学生阅读世界》《童话王国》《吉林日报》《长春晚报》《中国童诗》等报刊杂志发表诗歌或诗歌专版、童话。著有长篇童话奇幻小说《多麦家族》、长篇青春校园小说《爱在八点半》、长篇童话《月亮的鼻子》。《吉林日报》《长春日报》《福州日报》《东亚经贸报》《新文化报》《中学生博览》《中学生阅读》吉林人民广播电台、新浪网等媒体曾多次对她作过专访和专题报导。曾被评为长春市十佳少年。

 

苏笑嫣(1992—),女,蒙古族,生于1992年11月。是作家娜仁琪琪格之女。北京工商大学学生。作品曾在《人民文学》《诗刊》《星星》《诗选刊》《诗歌月刊》《诗林》《诗潮》《青年文学》《民族文学》《上海诗人》《中国诗歌》《中华文学选刊》《美文》《飞天》《广西文学》等报刊发表。入选《中国诗歌年选》《中国最佳诗歌》《中国诗歌精选》《21世纪中国文学大系·诗歌》《中国年度优秀诗歌》《中国少数民族文学年度选》《中国儿童文学年选》《中国青春文学精选》《中国最佳儿童散文和诗歌》《中国高校文学作品排行榜》等年选及《盛开·90后天才少年作家作品范本》《横空出世90后》《闪开,90后来了》等多种选本。《青少年文学殿堂》小说卷主编。著有长篇小说《外省娃娃》,长篇童话《紫贝天葵》,出版有个人文集《蓝色的,是海》。获第六届“雨花杯”全国十佳文学少年称号。曾获《诗选刊》2010中国年度先锋诗歌奖、《西北军事文学》2011年度优秀诗人奖、《人民文学》“包商银行杯”全国高校征文散文“二等奖”、《诗歌月刊》“雾里青茶”华语诗歌大赛“二等奖、第四届(2011年度)张坚诗歌奖新锐奖”等多种奖项。曾代表90后参加湖南卫视“天天向上” 小小少年爱文学节目,北京电视台举办的“心中的圆明园”大型主题晚会,并朗诵自己创作的诗歌作品。

 

康琬欣(1994—),女,满族,1994年生,现就读于北京首都师范大学附属中学。曾在《中华活页文选》等报刊发表诗歌、散文、小说。

 

扎西措    ,女,藏族,笔名阿兰。1999年在《草地杂志》发表第一篇小说《摇曳的格桑花》,并成为阿坝州作家协会会员。后于《阿坝报》、《草地杂志》、《羌族文学》、《四川文学》等报刊发表有《野妹》、《新娘馍》、《云朵上的梦》、《启明星》、《走进中国最美湿地》等小说、散文、游记作品。

     

虹玲(    ),女,苗族,云南红河州作协会员,代表作有《情殇》《市长红颜》等,《情殇》曾在新浪读书网创下连续三天点击突破百万点的纪录,并因此窜红于各大小读书网站,作品感动上千万读者,成就了其网络金牌作家身份,是异军突起的少数民族青年女作家。网络当红作家。

 

沙·莫日根    女,蒙古族,内蒙古赤峰市人,出版有诗集《美丽的一切源于此》等,2011年获首届朵日纳文学奖。

 

桑丹    女,藏族,全名扎西桑丹,生于四川康定。写作多年,有小说、散文、诗歌散见于《人民文学》、《民族文学》、《诗刊》等。中国少数民族作家学会会员,四川省作家协会会员。出版散文集《幻美之旅》。

 

马存梅    女,回族,宁夏同心县人。2002年开始诗歌创作,作品《塬上情思》、《家》、《回族三原色》、《春天叙事》等散见于各类报刊。

 

张毅静    女,蒙古族,70后。鲁迅文学院第十四届高研班学员,中国散文学会会员,宁夏作家协会会员,《读者》签约作家。迄今在《延河》、《朔方》、《草原》、《青海湖》、《散文选刊》、《民族文学》、《散文》等报刊发表作品100多万字,有作品入选《当代精短文学作品选》等。出版长篇系列散文《枉凝眉—妙谈红楼人物》。

 

陈晓燕    女,回族,笔名梦西,宁夏银川市人。迄今已在《诗刊》、《民族文学》、《朔方》、《黄河文学》等报刊发表诗歌、散文、童话等五百多篇,并多次获奖。著有儿童文学《宝宝睡前故事》,诗集《西部的太阳》、《灵魂的岸》等。中国作家协会会员。

 

闵建岚    女,景颇族,作品散见于《诗刊》等,中国作家协会会员。

 

纪尘    女,瑶族,广西人。2000年开始文学创作,现供职于广西贺州文联。广西文学院第三届签约作家。有作品在《大家》、《钟山》、《芙蓉》、《中华文学选刊》、《上海文学》、《作品》等刊发表,已出版散文集《乔丽盼行疆记》、《宠物记》《远方,一无所有,应有尽有》。

 

马瑞翎    女,回族,曾用名马瑞玲,云南丽江人。2003年离开熟悉的文化环境,到怒江大峡谷工作,开始研究怒江少数民族文学史,并从事文学创作。代表作有小说集《最后的乐园》;长篇小说《怒江往事》等。2010年获云南省政府文学基金奖;2011年获云南省《百家》文学奖。

 

夏花    女,蒙古族,本名王昱华。2009年春夏开始诗歌创作,诗作散见于《诗刊》、《青年文学》、《中国诗歌》、等刊物。2009年出版中国诗歌学会系列丛书个人单行本诗集,2010年底出版自绘插图诗集《夏娃之夏》。现任职于北京电影学院,系北京市青联委员。

 

柏桦    女,傣族,毕业于中央民族学院政治系哲学专业。1984年开始发表作品,刊载于《民族文学》杂志的诗作《梦里水乡》在中央电视台首届电视诗歌散文大赛中获奖并在中央电视台多次播出。诗歌作品入选《女十人诗》、《五十六颗星座》、《散文诗精选》、《中国当代少数民族女诗人诗选》等诗集。

 

何秀萍    女,壮族,笔名透透,广西三江侗族自治县人。广西作家协会会员、南宁市作家协会理事。作品发表于《广西文学》、《红豆》、《诗歌月刊》、《青春》、《西部散文家》、《安徽文学》、《飞天》、《广西日报》、《广西民族报》等报刊杂志,2006年获得第四届广西青年文学奖散文奖。

 

潘小楼    女,壮族,80后,广西百色人,毕业于广西民族大学中文系,2010年起,先后在《芳草》、《广西文学》、《红豆》、《民族文学》上发表《端午》、《秘密渡口》、《罂粟园》、《小满》。现进修于北京电影学院导演系。

 

梁志玲    女,壮族,生于七十年代,广西崇左县市人。获广西第三、第四、第五届青年文学奖。广西作家协会签约作家。

 

伊蒙红木    女,佤族,原名刘玉红, 20世纪70年代初生于云南省沧源佤族自治县,1995年毕业于云南大学中文系,现供职于《佤山文化》编辑部。云南省作家协会会员,中国作家协会会员。

 

罗荣芬    女,独龙族,笔名罗孟、阿罗。云南贡山人。中共党员。大学文化。1985年至今在云南省社科院民族学研究所工作。助理研究员。1996—2000年曾任香港乐施会中国西南项目办项目官员。2009年加入中国作家协会。著有调查笔记《自然怀抱中的纹面女》,随笔《生死之间——独龙族对灵魂的话题》、《阿婻的故事》、《遥远的阿S》、《我的故乡河》。

 

韩莉    女,撒拉族,笔名寒栗。为撒拉族文学第一人秋夫先生的女儿,是近年涌现出来的撒拉族最年轻的诗人。参加全国青年文学创作会后,又在鲁迅文学院深造学习,出版有诗集《寻找柏拉图》。从整体上看,寒栗的诗歌呈现出一种晶莹剔透的感性印象,全然不同于时下青海以至于西部诗坛流行的晦涩。寒栗的诗不沉醉于自己的内心世界,对瞳孔之外的定义域从不缺乏心平气和的关照,她的诗歌拥有广角的视线,所涉及的绝大多数意象都是我们身边触手可及的实物,这些意象之间的变换与衔接也很少给人奇峰死立之感,而这些温润平时的意象一经组合为整体,却可以散发出新鲜而清澈的灵感,充分展示了作者的才华。

 

刘永娟    女,壮族,广西桂林人。桂林文学院第一、第二届签约作家。2004年开始写小说,有作品在《红豆》、《广西文学》、《黄河文学》、《南方文学》、《芳草》等刊发表。

 

李云华    女,彝族。80年代开始诗歌和小说创作,出版过诗集《山魂》、《一个滴落的雨滴》等。

 

瞿腊阿娜    女,彝族。现居昆明,从事媒体工作。主要从事散文写作。近年先后出版《大理三月好风光》《星星草》《生命丫口的废都》《被大理俘虏》等散文集。

 

从容(1965—),女,回族。生于长春,长于成都。毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。国家一级编剧,深圳市戏剧家协会主席。其话剧《爱的构思》是新时期先锋话剧代表作品之一。曾获国家级多种奖项。出版有诗集《我心从容》、《隐秘的莲花》、剧作《从容剧作选》等。

 

丁朝君    女,回族,宁夏人,曾用名丁超君,副研究员,历任某刊物编辑部副主任、某研究所副所长,1998年被国家民委、全国妇联授予“优秀妇女”称号。论文曾多次获自治区级一、二、三等奖。系中国图书评论学会会员,中国报告文学学会会员,宁夏作家协会会员。出版著作有:《爱我所爱》《记忆中的绿叶》等。她的《记忆中的绿叶》和《当代宁夏作家论》两部著作在2008年昆明首届中国回族学优秀成果奖表彰大会上分获“文学艺术类”二、三等奖。

 

方云琴    女,傣族,生于云南,著有长篇小说《南国情天》。

 

单增曲措    女,藏族,生于云南。迄今为止在省内外报刊上发表各类作品百余篇(首)。

 

帕罕    女,傣族,生于云南,创作有长篇小说《玉城来世》、《未了情》等。

 

召罕嫩    女,傣族,生于云南,发表过中篇小说《金蕉雨》、长篇纪实文学《娜允傣王秘史》等作品。

 

娜海    女,拉祜族,生于云南,曾获云南省少数民族文学创作奖。

 

盘留妹    女,瑶族,生于云南,曾获云南省少数民族文学创作奖。

 

杨翠玉    女,苗族,生于云南,曾获云南省少数民族文学创作奖。

 

安欣    女,瑶族,湖南江永县人。著有散文集《灵韵江永——我美丽的小城》。

 

敖文华    女,达斡尔族。六六届老知青,毕业于尼尔基一中。原名蒙恭其木格,出生在内蒙莫力达瓦旗博荣乡,祖籍黑龙江讷河县奎里浅村,曾工作在前旗跃进马场、莫旗生产资料公司。写过诗歌、散文、小说、通讯、报告文学和有关民族资料,约三十万字。现为内蒙古作家协会会员、中国少数民族作家学会会员。

 

敖蓉    女,鄂温克族,2000年开始尝试文学创作,迄今为止共发表散文、小说、诗歌等作品二十余万字,分别发表于《青年文学》、《民族文学》、《当代作家文粹》、《人民文学》副刊、《文艺报》、《草原》、《骏马》、《鹿鸣》、《呼伦贝尔报》等报刊,其中散文:《草原深深处》荣获全国二等奖。中短篇小说集“神奇部落”正在出版之中。现为内蒙古作家协会会员、中国少数民族作家学会会员。

 

叶多多    女,回族。已发表文学作品100多万字。多篇作品分别被《新华文摘》、,散文选刊》等转载,同时被多家出版社收入年选。出版有散文集4部,其中《我的心在高原》获第十届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

苏晓英    女,达斡尔族,出生于内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗。长期从事政法工作,一级警督。内蒙古作家协会会员。于八十年代初涉足业余文学创作。陆续在《草原》、《骏马》、《美文》、《鄂伦春》、《民族文学》等报刊杂志上发表报告文学、散文、小说等文学作品。散文《今夜无眠》入选2007年中国诗文优秀作品集;《吃鱼》荣获呼伦贝尔市第六届文学艺术创作骏马奖。小说《为谁辩护》发表在2007年第4期《民族文学》首篇。还曾获得过一些其它征文奖项。

 

罗彩惠    女,布朗族,大学文化,世界作家协会会员,云南作家协会会员,思茅作家协会副主席,发表诗歌、散文、小说多篇,出版过小说集《红钞票》等。小说《香樟花盛开的时候》被改编成电影,已通过国家广电电影电视总局审查通过,近期隆重开机。这是一部本土作家宣传妙曼普洱人文风情的影视作品,国内第一部反映云南普洱风情文化的立体3D电影故事片。

 

热孜莞古丽·玉苏甫    ,女,小说集《红遍乡村》(维吾尔文)获第七届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

林华    女,高山族,祖籍台湾省台东县信义里,现供职于中央民族大学教育学院。曾有多篇散文发表于《台声》和《两岸关系》等刊物。

 

多吉卓嘎    女,笔名羽芊,网名沙草。曾游走内地,摆弄过摄像机,玩过摄影,操持文字经年不歇。著有长篇小说《玛尼石上》、《金城公主》、《大藏北》、《藏婚》等。

 

颜玫    女,土家族,《中国烟草》杂志特约记者,热情直爽,喜欢挑战,从事行业新闻宣传工作十余年,主任编辑,现任湖南省烟草专卖局(公司)经济信息中心主任。

 

陈多    女,壮族。20世纪70年代末、80年代创作的小说《庄稼理》《大婶》被译成了日文,小说中刻画的壮族老队长和壮族大婶的形象,深受日本读者的喜爱。80年代中后期陈多的小说创作逐渐走向成熟,《落红巷》《“非洲村”皇后》等是这一时期的代表作。在她的作品中始终贯穿着壮族人民淳朴、正直、善良、宽厚、坚忍不拔的优美品格。

 

米拉    女,俄罗斯族,散文作品《基孜河——雨季》获第三届全国少数民族文学创作评奖特别奖。

 

乌仁高娃    女,蒙古族,散文集《天痕》(蒙古文)获第七届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

次仁央吉    女,藏族,2008年,中短篇小说集《山峰云朵》(藏文)获第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

其曼古丽·阿吾提    女,维吾尔族,2008年,诗集《其曼古丽诗选》(维吾尔文)获第九届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

李善姬    女,朝鲜族,散文集《母爱》(朝鲜文)获第八届全国少数民族文学创作“骏马奖”。

 

孙维坤    女,阿昌族

 

熊素兰    女,普米族

 

张雁    女,俄罗斯族

 

金丹    女,朝鲜族

 

田瑛    女,土家族

 

雨馨    女,蒙古族

 

雷志芬    女,锡伯族

 

杨先葵    女,傈僳族

 

安红    女,彝族

 

李梦    女,彝族

 

韦银芳    女,壮族

 

……

 

 

  

                          

 

主要参考文献和网络:

 

1、绝大部分主要根据全国各少数民族作家提供给相关报刊的第一手资料以及本人著作中的简介。

2、百度、搜狐、新浪、网易等网站。

3、余树森、牛运清主编,《中国当代文学作品辞典》,北京大学出版社,1990年12月。

4、马良春、李福田总主编,《中国文学大辞典》(1—8卷),天津人民出版社,1991年。

5、潘旭澜主编,《新中国文学词典》,江苏文艺出版社,1992年3月。

6、王景山主编,《台港澳暨海外华文作家辞典》,人民文学出版社,1992年5月。

7、特·赛音巴雅尔主编,《中国少数民族当代文学史》,北京十月文艺出版社,1999年8月。。

8、未央、谭淡主编,《湖南当代作家小传》,湖南文艺出版社,1994年4月。

9、王庆生主编,《中国当代文学辞典》,武汉出版社,1996年2月。

10、李新河主编,《中国当代文艺界人名大辞典》,团结出版社,1997年2月。

11、伊伯生等主编,《贵州新文学大系·史料卷》,贵州人民出版社,1997年8月。

12、秦牧、饶芃子等主编,《台港澳暨海外华文文学大辞典》,花城出版社,1998年10月。

13、杨匡汉、孟繁华主编,《共和国文学50年》,中国社会科学出版社,1999年8月。

14、彭继宽主编,《湖南少数民族文学史》,湖南教育出版社,2001年4月。

15、吴道毅著,《当代湖北民族作家文学研究》,学苑出版社,2009年12月。

16、苏晓星著,《苗族文学史》,四川民族出版社,2003年12月。

17、赵志忠主编,《20世纪中国少数民族文学百家评传》,辽宁民族出版社,2007年12月。

18、杨春著,《中国少数民族现代散文概论》,中央民族大学出版社,2008年5月。

19、安尚育著,《20世纪贵州诗歌史》,贵州民族出版社,2000年3月。

20、李鸿然著,《中国当代少数民族文学史论》,云南教育出版社,2004年11月。

21、李力主编,《彝族文学史》,四川民族出版社,1994年1月。

22、蒋 往,庹纯双主编,《中国文艺家传集》(第二部),四川辞书出版社、西南师范大学出版社,1993年8月。

23、徐治平主编,《广西散文百年》,北京民族出版社,2004年12月。

24、黄玲著,《高原女性的精神咏叹:云南当代女性文学综论》,云南人民出版社,2007年8月

25、左玉堂著,《傈僳族文学简史》,云南民族出版社,1999年12月

26、王红旗著,《爱与梦的讲述——著名女作家心灵对话》,社会科学文献出版社,2010年3月

27、老愚,马朝阳编,《再见,20世纪——当代中国大陆学院诗选(1979—1988)》,北方文艺出版社,1991年6月。

28、郭良原编,《 当代女青年诗人诗选》,长江文艺出版社,1988年2月。

29、杨川庆,杨锦编,《中国当代大学生散文诗选》,南海出版公司,1991年5月。

30、耿予方著,《西藏50年(文学卷)》,民族出版社,2001年5月。

31、丁帆主编,《中国西部现代文学史》,人民文学出版社,2004年10月。

32、何青志主编,《东北文学六十年》,吉林人民出版社,2009年8月。

33、何锐主编,《把脉70后——新锐作家小说评析》,江苏文艺出版社,2010年9月。

34、何锐主编,《把脉70后——新锐作家再评析》,江苏文艺出版社,2011年11月。

35、赵志忠主编,《20世纪中国少数民族文学编年》,辽宁民族出版社,2004年12月。

36、王锐著,《裕固族当代文学创作论》,甘肃人民出版社,2012年3月。

 

 

 

 


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名家主持·麦克卢汉与美学研究  《东岳论丛》2015年第6期头栏

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名家主持·麦克卢汉与美学研究
  《东岳论丛》2015年第6期头栏

 

金惠敏:《作为方法的美学——“麦克卢汉与美学研究”专题代序》,《东岳论丛》2015年第6期5-7页。

 

(美)兰斯·斯特拉特:《国家与新媒介环境中社会体系的命运》,张云鹏译,《东岳论丛》2015年第6期8-20页。

 

何志钧:《<理解媒介>与北美媒介生态学的承传流转》,《东岳论丛》2015年第6期21-26页。

 

陈海:《麦克卢汉“Global Village”概念的四重内涵》,《东岳论丛》2015年第6期27-32页。

 

 


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【转载】山东省抗战题材文学作品研讨会在济南召开

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山东省抗战题材文学作品研讨会在济南召开

更新时间:2015-08-20 | 文章录入:wsl | 点击量:75
转载自http://www.sdzj.org/content-326513314833.htm

8月19日,山东省抗战题材文学作品研讨会在济南召开。

省委宣传部副部长王红勇出席研讨会并讲话

《文艺报》社总编辑梁鸿鹰讲话

 

省作协党组书记杨学锋就山东抗战题材文学创作总体情况作介绍

 

        中国作协小说委员会副主任胡平,中国作协创研部主任何向阳,《文艺报》社副总编辑胡军,山东省作协副主席、济南军区政治部创作室主任苗长水,省作协党组成员、纪检组长李军,省作协副主席、《时代文学》主编谭好哲,省作协副主席、《山东文学》主编李掖平出席研讨会。

  8月19日,为纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年,由中国作协《文艺报》社、省作家协会联合举办的山东省抗战题材文学作品研讨会在济南召开。来自省内外近30位专家对新中国成立以来山东作家创作的抗战题材文学作品进行了集中研讨。省委常委、宣传部长孙守刚对开好此次研讨会作出重要批示,提出明确要求。省委宣传部副部长王红勇,《文艺报》社总编辑梁鸿鹰,山东省作协党组书记杨学锋,中国作协小说委员会副主任胡平,中国作协创研部主任何向阳,《文艺报》社副总编辑胡军,山东省作协副主席、济南军区政治部创作室主任苗长水,省作协党组成员、纪检组长李军,省作协副主席、《山东文学》主编李掖平出席研讨会,省作协副主席、《时代文学》主编谭好哲主持研讨会。省作协机关各部室、所属事业单位主要负责人,山东省第一批签约文学评论家,驻济南的部分签约作家,有关新闻媒体记者参加会议。

山东优秀抗战文学作品

  新中国成立以来,山东作家植根于齐鲁文化的沃土,坚持以人民为中心的创作导向,担负强烈的历史使命感和社会责任感,把革命历史题材作为重要的创作主题,创作了大量反映中国人民抗日战争的优秀文学作品,作品数量多,整体水平高,是中国抗战文学不可或缺的重要组成部分,为拓展中国抗战题材文学作品的审美范畴、文化视角和历史形态,做出了重要贡献。像刘知侠的《铁道游击队》,冯德英的《苦菜花》,郭澄清的《大刀记》,曲波的《桥隆飙》《山呼海啸》,莫言的《红高粱家族》,尤凤伟的《生命通道》《五月乡战》,苗长水的《冬天与夏天的区别》,李延国、李庆华的报告文学《根据地》,刘强、解永敏的长篇小说《盘踞》,常芳的长篇小说《第五战区》等等。

  王红勇在研讨会讲话中阐述了召开研讨会的重要意义,对山东的抗战题材文学创作给予充分肯定,对今后山东的抗战题材文学创作和山东的整个文学创作提出殷切期望和明确要求。梁鸿鹰代表《文艺报》社作了精彩讲话,对山东的抗战题材文学创作给予充分肯定。杨学锋代表省作协就山东抗战题材文学创作的总体情况作了介绍,分三个时期对新中国成立以来的山东抗战题材文学作品进行了全面梳理和总结,从主题向度的鲜明性、故事情节的传奇性、人物形象的生动性、审美探索的多样性、社会影响的广泛性等五个方面,对山东抗战题材文学作品的突出特点进行了归纳分析。他指出,山东抗战题材文学作品在主题向度上,非常鲜明地弘扬了伟大的抗战精神,传播了中华民族万众一心、同舟共济、为了民族解放努力拼搏、不懈奋斗的强大正能量;在故事情节上,普遍表现出富有传奇色彩的英雄故事;在人物形象上,为中国当代文坛贡献了一系列生动鲜活的经典人物形象;在审美探索上,表现出塑造人物、表达主旨的多元化和审美视角的多样性以及题材的多元和广泛;在社会影响上,不仅表现为文学作品本身受到广大读者的喜爱,更体现在作品改编成电影、电视剧等现代传媒形式后,产生了更大的影响。

  研讨会上,胡平、何向阳、胡军、李掖平、张丽军、贺仲明、何志钧、刘传霞、刘东方、房伟、丛新强、孙书文、马兵、张艳梅等一批省内外的知名文学评论家,分别从各自的研究角度对山东当代抗战文学创作总体情况以及当代抗战题材小说创作、纪实文学创作、影视剧创作和重点作家作品,分专题进行了研讨发言。

  大家一致认为,山东当代抗战题材的文学创作,充分表现了山东人民群众强烈的爱国主义精神和英勇顽强、不怕牺牲的英雄主义气概,体现出山东作家强烈的历史使命感和社会责任感以及对于这场战争的深入反思、理解和表达。无论是革命英雄主义的弘扬、民族爱国主义的诠释,还是新历史主义的展现,都让我们看到了不同文化视野下的抗战叙事和抗战文学审美的多种可能性。从早期普遍注重作品的社会意识形态功能,到新时期以来更注重作品的艺术审美功能;从二元对立的战争思维,到多元化价值观和历史观的呈现;从人物上忠奸、正反的鲜明对比,到人物性格立体化、人性多样化的发掘等等,这一系列变化反映出山东一代代作家的艰苦付出和不懈追求。

  苗长水、常芳作为作家代表分别结合各自的创作谈了自己的创作经历和体会。

  据了解,山东省抗战题材文学作品研讨会是省作家协会为了纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年而策划、组织的系列文学活动的其中一项重要活动。除了此次研讨会,省作协还组织了山东作家“寻访抗战故地”大型采风、纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年文学征文等一系列丰富多彩的活动,旨在通过这一系列活动的开展,充分发挥作协和文学的独特优势,用文学的形式反映伟大的抗战精神,努力在全社会营造纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年的浓厚氛围。(邱兆辉)

 


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[转载]第四届国际东西方研究论坛召开(图)

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第四届国际东西方研究论坛2015年国际东西方研究学会年会2015第四届国际东西方研究论坛2015年国际东西方研究学会年会于2015年6月19日在天津外国语大学召开。

大会场景。

大会场景。

大会场景。

大会场景。

大会场景。

本届大会东道主,组委会联合主席,天津外国语大学外国语言文学文化研究中心主任赵彦春教授主持开幕式。

天津外国语大学
副校长王铭玉教授致词。

组委会联合主席,国际新媒体合作组织负责人张辉先生致词。

加州大学河滨校区叶扬教授发言。

加州州立理工大学院长王瑞教授发言。

社科院文学所金惠敏教授发言。

美国德州大学圣安东尼奥校区陈勋武教授发言。

南京大学哲学系顾肃教授发言。

天津外国语大学田海龙教授发言。

美国印第安那-普渡大学林力丹教授发言。

美国蒂芬尼大学卢找律教授发言。

社科院文学所陈定家教授发言。

社科院哲学所刘悦笛教授发言。

天津外国语大学陈大亮教授发言。

南开大学哲学系教授朱鲁子教授发言。

南京师范大学哲学系翟玉章教授发言。

波兰Jagiellonnian大学教授拉法尔.班卡教授发言。

美国三一大学教授何金俐教授发言。

中国科学院自然科学史研究所博士后研究员韩晗发言。

湖北大学新闻与传播学院张萱副教授发言。

社科院文学所王莹副教授发言。

装备技术指挥学院哲学系张东岭教授发言。

天津外国语大学外国语言文学文化研究中心主任赵彦春教授发言。


与会嘉宾。

与会嘉宾。

与会嘉宾

与会听众。

与会嘉宾。

与会嘉宾。

与会嘉宾。

与会嘉宾。

与会嘉宾。

张辉先生发言。

美国加州州立理工大学丁子江教授向东道主表示感谢。

大会场景。

大会嘉宾合影。


大会出版的论文集。



國際東西方研究學會(IAES

http://www.iaesonline.orghttp://www.cpp.edu/~jet

 

第四届国际东西方研究论坛2015年国际东西方研究学会年会

(中国·天津)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

会议时间:

2015619-21

会议语言:

中文,英文

会议主题:

中华文化与跨文化主义(Chinese Culture and Multiculturalism)

主办单位:

国际东西方研究学会(IAES),天津外国语大学,国际新媒体合作组织

承办单位:

天外外国语言文学文化研究中心,天外英语学院,天外比较文学研究所,世界华人周刊出版传媒集团,北京科发文化交流有限公司

协办单位:

华侨大学哲学与社会科学学院,世界华人开放大学,华人网络电视台,中华软实力论坛,北美科发集团,《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought (JET),《东西方研究学刊》

赞助单位:

(科发书业总部)水木时代(北京)图书中心有限公司

会议荣誉主席(按姓氏拼音排序)

王铭玉(天津外国语大学副校长、教授)

张隆溪国际著名比较文化学者,香港城市大学比较文学讲座教授,瑞典皇家人文科学院外籍院士,国际东西方研究学会荣誉会长,《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought)顾问)

会议联合主席(按姓氏拼音排序)

丁子江,李山,金惠敏,王福民,项成东,王瑞,杨恒均、叶扬,赵彦春,张辉,张桐,张晓希

会议组委会主席(按姓氏拼音排序)

张辉(国际东西方研究学会行政总裁,国际新媒体合作组织执行主席,《世界华人周刊》社长,华人网络电视台总裁

赵彦春(天津外国语大学国语言文化研究中心主任,教授)

会议执行主席:

赵彦春

会议组委会秘书长(按姓氏拼音顺序排列)

陈勋武、项成东

会议组委会副秘书长(按姓氏拼音顺序排列)

韩晗、焦宁、黄嘉华、屠凯、王庆丰、王莹

会议地址:

天津市河西区马场道117号天津外国语大学国际交流中,电话:022-23264004


论文出版与发表:

中文论文在《东西方研究学刊》上发表。英文论文经评审后在《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought) 上发表。

会议主题演讲人:

张隆溪国际著名比较文化学者,香港城市大学比较文学讲座教授,瑞典皇家人文科学院外籍院士,国际东西方研究学会荣誉会长,《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought)顾问):经典与世界文学

会议重点演讲人(按姓氏拼音为序)

陈大亮(天津外国语大学教授): 从知识论的视角解读金岳霖的翻译思想

陈定家中国社科院文学所研究员,《中国文学年鉴》编辑部主任): 浅论网络“悦读的合理性及其局限

陈勋武 (美国得克萨斯大学圣安东尼校区教授):法律的精神

陈真(南京师范大学哲学系、道德教育研究所教授):全球正义及其可能性

党争胜(西安外国语大学副校长、教授):Paradigm Shift in Language Convention--The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age(与王瑞教授合讲)

丁子江(美国加州州立理工大学哲学系教授):跨文化研究的方法论与元方法论

顾肃南京大学哲学系教授):多元社会的重叠共识与公共理性

金惠敏(中国社科院文学所理论研究室主任、首席研究员):价值星丛——超越中西二元对立思维的一种理论出路

韩晗中国科学院自然科学史研究所博士后研究员):科学史应当是文明史 —— 兼谈建立科学史研究“中国学派”的必要性与可行性

何金俐(美国三一大学教授):“境界”与“赤子”:王国维《人间词话》的审美主义建构

拉法尔.班卡Rafal Banka(波兰Jagiellonian大学教授):作为文化全球化反思产物

的中国现代艺术(Contemporary Chinese Art as a Product and Reflection of Globalization in Culture

李山(北京师范大学文学院教授,央视百家讲坛春秋、战国主讲人):

林力丹(美国印第安纳大学与普渡大学联合校区英语系教授):The Novel or the Garden: Borges' Postmodern Dialogue with China

刘悦笛(中国社会科学院哲学所副研究员):原典儒学人性论:自然使然架构——以告子、孟子与荀子之辩为考察中心

卢找律(美国蒂芬尼大学哲学教授,北京师范大学特约教授):超脑心灵论--当代认知科学的一个新潮

邵显侠(南京师范大学哲学系教授):论墨家的非攻论与兼爱说——一种全球伦理的视角

田海龙(天津外国语大学言符号研究中心常务副主任、教授): Discourse systems and cross-cultural communications

王福民华侨大学哲学与社会发展学院副院长、研究员)崇高幻想:马克思对宗教象形符码的理论解

王瑞(美国加州州立理工大学院长兼教授):Paradigm Shift in Language Convention ——  The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age(与党争胜教授合讲)

王莹(中国社科院文学所副研究员):中国自传文学传统的形成——先秦至魏晋自传中人的自我呈现

叶扬(美国加州大学河滨校区比较文学系教授):从贺拉斯到李太白:中西诗歌主题比较举隅

张东岭(装备指挥技术学院教授):在国际反恐斗争中,中国应坚守自身传统文化的世俗特性

张萱(湖北大学新闻与传播学院助理教授,美国北卡大学教堂山分校亚洲学系访问研究员):东西方文明的交响:论媒介融合语境下亚洲“后殖民城市”的形象建构

张云鹏(河南大学出版社社长、总编辑,文学院教):待定

翟玉章(南京师范大学哲学系教授):评黑格尔的矛盾逻辑和他对逻辑基本规律的误解

赵彦春(天津外国语大学外国语言文学文化研究中心主任、教授):One Thing or Different Things —— Re-exploring  Eastern and Western Cultures

朱鲁子(南开大学哲学系教授):精神青春期——开悟·创造·不朽:从“生命果”谈起

会议日程表

June 19 2015 (Friday)  2015619日(星期五)

10:00am-22:00pm Registration会议代表报到注册

19:00-21:30pm 欢迎晚会

June 20 2015 (Saturday)  2015620日(星期六)

8:30-9:00

Opening Ceremony开幕式 

会议主持人:Professor Zhao Yanchun会议执行主席赵彦春教授宣布会议开幕

Vice President Wang Mingyu天津外国语大学副校长王铭玉教授致词

Dr.Yang Hengjun国际新媒体合作组织主席杨恒均博士致词

Mr. Zhang Hui组委会主席张辉先生致词

9:00-9:20

Professor  Ye Yang叶扬教授:从贺拉斯到李太白:中西诗歌主题比较举隅

Discussant讨论主持人: 赵彦春教授

9:20-9:40

ProfessorJin Huimin金惠敏教授价值星丛——超越中西二元对立思维的一种理论出路

Discussant讨论主持人: 丁子江教授

9:40-10:00

Professor Gu Su顾肃教授:多元社会的重叠共识与公共理性

Discussant讨论主持人: 陈勋武教授

10:00-10:20

Professor Chen Xunwu陈勋武教授:法律的精神

Discussant讨论主持人: 顾肃教授

10:20-10:40

Professor  Wang Rui & Dang Zhengsheng王瑞教授与党争胜教授:Paradigm Shift in Language Convention——The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age

Discussant讨论主持人: 丁子江教授

10:40-10:50

茶歇

10:50-11:10

Professor Wang Fumin 王福民教授:崇高幻想:马克思对宗教象形符码的理论解

Discussant讨论主持人: 卢找律教授

11:10-11:30

Professor Hailong Tian田海龙教授: Discourse Systems and Cross-cultural Communications

Discussant讨论主持人: 陈大亮教授   

11:30-11:50

Professor Lin Lidan林立丹教授: The Novel or the Garden: Borges' Postmodern Dialogue with China

Discussant讨论主持人: 金惠敏教授

11:50-12:10

Professor Lu Zhaolu卢找律教授:超脑心灵论--当代认知科学的一个新潮

Discussant讨论主持人: 陈勋武教授

14:00-14:20

Professor Chen Dingjia陈定家教授:浅论网络“悦读的合理性及其局限

Discussant讨论主持人:王瑞教授 

14:20-14:40

Professor Liu Yuedi刘悦笛教授:原典儒学人性论:自然使然架构——以告子、孟子与荀子之辩为考察中心

Discussant讨论主持人顾肃教授

14:40-15:00

Professor Chen Daliang陈大亮教授: 从知识论的视角解读金岳霖的翻译思想

Discussant讨论主持人: 赵彦春教授

15:00-15:20

Professor Zhu Luzi朱鲁子教授:精神青春期——开悟·创造·不朽:从“生命果”谈起

Discussant讨论主持人: 王莹教授

15:20-15:40

Professor Zhai Yuzhang翟玉章教授:评黑格尔的矛盾逻辑和他对逻辑基本规律的误解

Discussant讨论主持人: 卢找律教授

15:40-16:00

Professor Yunpeng Zhang张云鹏教授:

Discussant讨论主持人: 金惠敏教授

16:00-16:20

Professor Rafal Banka拉法尔.班卡教授:作为文化全球化反思产物的中国现代艺术

Contemporary Chinese Art as a Product and Reflection of Globalization in Culture

Discussant讨论主持人: 何金俐教授

16:20-16:30

茶歇

16:30-16:50

 

Professor何金俐:“境界”与“赤子”:王国维《人间词话》的审美主义建构

Discussant讨论主持人: 王莹教授

16:50-17:10

Professor Wang Ying王莹教授:中国自传文学传统的形成——先秦至魏晋自传中人的自我呈现

Discussant讨论主持人: 何金俐教授

17:10-17:30

Professor Han Han 韩晗教授:科学史应当是文明史——兼谈建立科学史研究“中国学派”的必要性与可行性

Discussant讨论主持人: 刘悦笛教授

17:30-17:50

Professor Zhang Xun张萱教授:东西方文明的交响:论媒介融合语境下亚洲“后殖民城市”的形象建构

Discussant讨论主持人: 韩晗教授

17:50-18:10

Professor Zhang Dongling 张东岭教授:在国际反恐斗争中,中国应坚守自身传统文化

的世俗特性

Discussant讨论主持人:陈勋武教授

18:10-18:30

Professor Shao Xian邵显侠教授:论墨家的非攻论与兼爱说——一种全球伦理的视角

Discussant讨论主持人陈真教授

18:30-18:50

Professor Chen Zhen 陈真教授:全球正义及其可能性

Discussant讨论主持人: 邵显霞教授

20:30-20:50

Professor Zhao Yanchun赵彦春教授:One Thing or Different Things—— Re-exploring Eastern and Western Cultures

Discussant讨论主持人丁子江教授

20:50-21:20

Professor Ding Zijiang 丁子江教授:跨文化研究的方法论与元方法论

Discussant讨论主持人: 王瑞教授

21:20-21:50

圆桌座谈

主持人:赵彦春教授

June 21 2015 (Sunday) 2015621日(星期日)

9:30-14:30

文化考察

14:45-15:45

主题演讲:张隆溪教授:经典与世界文学

Discussant讨论主持人: 赵彦春教授

15:45-16:00

简短闭幕式

主持人:赵彦春教授

闭幕式后,会议结束

 







(IAES)简介

International Association for East-West Studies (IAES)

 国际东西方研究学会(International Association for East-West Studies,简称IAES)是一个在加拿大BC省政府注册登记的开放式、非营利性的国际学术组织(注册号:S-0059520), 英文网站为http://www.iaesonline.org。 本学会试图在东西方文化交流与研究中,广泛而深入地探讨建设性、开拓性和前瞻性的各种思想理念,并为在各个领域的学术研究作跨文化、跨学科以及全球化的学 术考察。作为一个国际学术组织,本学会致力于融合东西方文化,共同构建一个多元性、整合性、包容性和互动性的国际观。本学会主要任务是:一、在国际范围内 促进和加强东西方各个领域的研究;二、组织国际东西方学者之间的协作和交流;三、组织翻译、编辑、出版、印刷、发行东西方研究图书文献资料;四、定期出版 英文版《东西方思想杂志》,中文版《国际东西方研究》,编辑出版《东西方思想家评传系列》丛书,主管《世界华人周刊》出版工作;五、定期举行国际东西方研 究学会年会和地区性会议。本学会注册地在加拿大温哥华,目前设置有八个二级机构,分别是:设在美国加州州立理工大学的国际东西方研究学会秘书处、英文版《东西方思想杂志》编辑部和中文版《东西方研究学刊》编辑部,设在加拿大温哥华的《世界华人周刊》杂志社和国际东西方研究学会温哥华研究院,设在香港的国际教科文出版社,设在中国的中国教育出版信息网。国际东西方研究学会中国研究院、悉尼研究院正在筹办之中。现任会长为丁子江教授。


 国际东西方研究学会英文刊物:《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought)简介

 由国际东西方研究学会主办的《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought,简称JET),是一份由同行评审,开放式、非营利、平面印刷的英文国际学术期刊。印刷版刊号ISSN 2161-7236,网络版刊号ISSN: 2168-2259 。两个英文网站如下:

一、http://www.cpp.edu/~jet/

二、http://broncoscholar.library.cpp.edu/handle/10211.3/130573

官方博客为http://blog.sina.com.cn/u/2317556000

   本刊试图荟萃和共享哲学和理论思考以及多元性、建设性、开拓性、批判性、前瞻性的各种思想理念,并为在各个领域的学术研究作跨学科、跨文化以及全球化的 哲思考察。在自然科学、社会科学、人文科学以及任何其他领域,总是有许多值得商榷和有争议的哲学、伦理、审美和方法论问题,包括:科学哲学思想,经济哲学 思想,社会和政治哲学思想,道德和法律哲学思想,生态哲学思想,农业哲学思想,管理哲学思想,专业伦理思想(如工程伦理,生物伦理等)以及专业的美学思想 (如在不同的艺术)等等。本刊不局限于哲学,而是各个领域上升到思想高度的研究,如经济、政治、科技、生态、宗教、军事、文化等。作为一个国际期刊,本刊 将结合东方思想和西方思想以及其他非西方的思想,共同重建一个整合性、包容性和互动性的国际化思想观。世界变得越来越小,不同的人们日益需要更多的思想交 流。本刊将有利于北美多文化、跨学科和全球化研究的目标。《东西方思想杂志》每年出版四期:春季刊(2-3月份)、夏季刊(5-6月份)、秋季刊(8-9月份)以及冬季刊(11-12月份)。至今为止,本杂志已经推出了11辑。本刊设顾问委员会(由约20名国际知名资深学者组成)和编辑委员会(由约20名国际学术专家组成)。本刊主编为丁子江教授,副主编为陈勋武教授,出版总经理为张辉先生。

    《东西方思想》期刊征稿范围: 1.东西方普遍主义的思考;2.东西方世界主义的思考;3.东西方正义理论的思考;  4.东西方当代道德问题的思考;5.东西方当代认识论问题的思考;6.东西方当代美学问题的思考;7.东西方当代本体论问题的思考;8.东西文明共存与合作的思考;9.东西方改革化、制度化、宪政化的思考;10.东西方灾害、危机和冲突的思考;11.东西方互动与沟通的思考;12.东西方语言学与解释学理论的思考;13.东西方自然与生态的思考;14.东西方当代资本化与私有化的思考;15.东西方后现代主义、后马克思主义、后共产主义和后革命主义的思考;   16.东西方美国主义、去美国主义、反美国主义、后美国主义的思考;17.东西方全球化和多极化的思考的思考;18.东西方科学化和技术化的思考;19.东西方对民族主义,爱国主义和军国主义的思考;20.东西方哲学、宗教、文化;21.其他相关思想论题。

  本刊征求任何有关引领东西方思想比较研究方向的文章,或任何有关思想大格局大战略考量的文章,亦或任何有重大指导意义的文章。有关详情请登陆《东西方思想杂志》英文网站:http://www.cpp.edu/~jet/E-mail: zding@csupomona.edujetsubmission@gmail.com;国际东西方研究学会英文网站为http://www.iaesonline.org

东西方思想杂志创刊号的主题为“国际正义、世界主义与普遍主义”,共有五篇论文,包括世界最著名的哲学家哈贝马斯的“国际法的宪法化与全球社会宪法的合法 化问题”;美国得克萨斯大学圣安东尼分校陈勋武教授的“全球正义与世界主义秩序的构建:与哈贝马斯等人的对话”;美国著名哲学家WILLIAM McBRIDE教授的“历史的回归:我们目前处于何种境况?”;加州州立大学洛杉矶分校刘军教授的“九评西方人对王维的跨文明想象”; 以及加州州立理工大学(波莫那校区)丁子江教授的“自我转化与伦理普遍主义:王阳明与施莱茵马赫的思想比较”等。本期另一专题为“东西方研究的方法论与元 方法论”,包括著名中国哲学研究学者成中英教授的“道德能力的有效领导:以儒家视野对政治领导权力的新分析”以及著名文化比较学者、瑞典皇家科学院外籍成 员张隆溪教授的“冒险的事业:东西方比较研究面临的挑战”。此外,本杂志还开辟了“中国形而上学(玄学)与宇宙论的新视野“的讨论专题,其中有美国著名哲 学家ROBERT C. NEVILLE的“通过科学与人文学而为比较研究和终极实在性的欣赏所制定的研究计划”;纽约州立大学巴夫罗分校余纪元教授的“中国宇宙论是玄学吗?:古希腊与中国的比较”以及加州州立大学富乐顿分校刘纪璐教授的“重建中国玄学”。本期最后还发表了为美国学者Seyla Benhabib新书《另一类世界主义》和Kit Christensen新书《非暴力、和平与正义》所写的两篇书评。

 2012年春季号主题为“多元主义、宽容主义与多元文化主义”,共发表八篇论文,包括美国著名实用主义哲学家、宾州州立大学教授VINCENT COLAPIETRO的“暴政的方法:哲学多元主义的实用主义辩护”;香港中文大学新亚书院院长信广来教授的“中国思想的哲学研究”;美国菲瑞斯州立大学教授J. RANDALL GROVES的“哲学史中的宏大叙事”;新加坡南洋理工大学李晨阳教授的“对当代儒学的五大挑战”;美国德州大学圣安东尼校区陈勋武教授的“宗教宽容:为什么一个民主国家不应当有另外的宗教法律?”;加州州立科技大学(波莫纳)教授ELISE KIMERLING WIRTSCHAFTER的“十八世纪俄罗斯的宗教启蒙: 一个变迁模式”;山东大学谢文郁教授的“‘诚’之观与儒家宗教性”;美国加州州立科技大学(波莫纳)助理教授ERICKA TUCKER的“发展规范性共识:‘国际场景’如何再造了内部和外部的批评论战”等。本期还继续开辟了“中国的形而上学和宇宙论的新视野”的专题讨论:其中有美国佛罗里达大学刘闯教授的“‘天人合一’:量子世界一个新的本体论 ”以及美国加州州立大学北岭校区孙为民教授的“中国宇宙论的特点”等。本期还有美国圣乔治大学学者BARBARA ENTL对世界著名哲学家哈贝马斯《欧洲:摇摇欲坠的项目》一书的书评;以及美国迪芬大学卢找律教授对Mark Rowlands《心灵的新科学:从扩展的心灵到体验现象学》一书的书评等。

2012年夏季号共发表9篇论文:即有美国加州大学河滨校区文学教授叶扬的“个人主义与人类尊严的一个跨文化审思”;美国加州州立大学圣迭戈校区哲学教授SANDRA WAWRYTKO的“佛教认识论和经济学:解构功能失调性的妄想”;印度巴纳拉斯印度教大学哲学教授DEVENDRA NATH TIWARI的“哲学与其功利问题”;美国德州大学圣安东尼奥校区哲学教授陈勋武的“快乐、宿命与非自我颠覆的法律”;美国加州州立大学北岭校区哲学教授孙卫民的“中国科学是科学么?”;美国克瑞腾大学哲学教授袁劲梅的“亚里斯多德逻辑在中国有关欧几里德几何原本中文翻译的案例研究”;美国瑞德兰兹大学哲学教授姜新艳的“理性与伦理机构荀子哲学的研究”;伊朗德黑兰大学哲学讲师HAMID ANDISHAN的“与法拉比传统相对的哲学多元论”;以及加州州立理工大学哲学教授丁子江的“ 神秘符号论与矛盾神学认知论:真假的转化性”。此外,还有圣乔治大学医学博士BARBARA ENTL有关《基督山伯爵》的书评与美国蒂芬大学哲学教授卢找律有关《体现认知》一书的书评。

2012年秋季号共发表8篇学术论文:即有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT教授的“超越亚里斯多德的人与原因( Persons and Causes: Beyond Aristotle)”;美国华裔哲学教授卢找律的“科学整体论:中国与西方 (Scientific Holism: China Meets West)”;印度哲学教授S. G. NIGAL的“世俗主义,人与生态问题( Secularism, Man and the Ecological Issues)”;中国社科院哲学所副研究员刘悦笛的“维特根斯坦,杜威与儒家的审美性伦理观(Wittgenstein, Dewey and Confucianism on Aesthetic Ethics)”;印度文学教授 PROYASH SARKER的“阿朱那:失败的英雄 (Arjuna: The Defeated Hero)”;澳大利亚华人历史学教授冯崇义的“普遍真理与中国例外主义:一个意识形态的两难(Universal Truth versus Chinese Exceptionalism: An Ideological Dilemma)”;美国学者YUBRAJ ARYAL的“作为情感交易系列的认同(Identity as a Series of Affective Transactions)”;以及香港城市大学文学教授钱锁桥的“是否有中国莎士比亚的一个中国主题?(Is There a Chinese Subject in Chinese Shakespeares? Reading Chinese Shakespeares: Two Centuries of Cultural Exchange”等。另外还有旅美学者卢找律和香港学者YU HUANG所写的两篇书评。

2012年冬季号主要为委托陈勋武教授负责专门编辑的“全球主义(Cosmopolitanism)讨论特辑,共发表5篇学术论文:国际著名哲学家美国耶鲁大学哲学教授涛慕思.THOMAS POGGE的 “世界主义:和平与正义的途径(Cosmopolitanism: A Path to Peace and Justice);美国德州大学圣安东尼校区哲学教授陈勋武教授的“三位一体的世界主义”(The Trinity of Cosmopolitanism);国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“不同文明之间的和平是冲突还是友善?对世界主义的反思Clash or Kiss of Peace between Civilizations? Reflections on Cosmopolitanism   );美国学者BARBARA ENTL的“世界主义的秩序:道德团结与伦理多元主义(A Cosmopolitan Order: Moral

Solidarity and Ethical Pluralism)以及加州州立科技大学波莫那校区哲学教授丁子江的“中国传统世界主义的转型模式:一个历史的比较”Transformative Modes of Chinese Cosmopolitanism: A Historical Comparison)等。除专题论文外,还发表了美国哲学学者DAVID STOREY的“海德格尔方式中的禅Zen in Heidegger’s Way)一文。另外本期杂志还发表了美国学者STEVEN KELLMAN对《海明威的船》(Hemingway’s Boat: Everything He Loved in Life and Lost作者为Paul Hendrickson)的书评,以及美国学者LEANORA I. LINEBAUGH对哈贝马斯《对他者的包容》The Inclusion of the Other)的书评等。

2013年春季号为文学理论专辑,由加州州立大学洛杉矶分校刘军(TOMING JUN LIU)教授编辑并作“序言”,主题为“文学的他者性与全球东西方现代性(Literatures Otherness and Global East-West Modernities”。下分三个分题。第一分题:“文学的政治他者性与解构(Literatures Political Otherness and Deconstruction)”,收有两篇论文:瑞典学者ZLATAN FILIPOVIC所写的“为了一种可能的未来:德里达的民主观,兼述文学是一种权利(For a Future to Come: Derridas Democracy and the Right to Literature)”以及美国学者SAMANTHA GOLDASIC TOMING JUN LIU 合著的“父之名:卡夫卡《裁决》的拉康和德里达式分析(In the Name of the Father: A Lacanian and Derridean Analysis of Kafkas The Judgment’”)。第二分题:“历史、记忆与全球东西方现代性(History, Memory and Global East-West Modernities),收有两篇论文:美国学者ATEF LOUAYENE所写的“安达鲁斯症候群:安达鲁斯时代、叙事与‘今世人文主义’” (Pathologies of Moorishness: Al-Andalus, Narrative, and Worldly Humanism”)以及香港学者李鸥(OU LI)所写的“华兹华斯《序曲》中对法国大革命的环绕型回忆”(“Revolved Recollection of Revolution in Wordsworths Prelude’ ”)。第三分题:“全球东西方的再想像:以诗人帕斯为例(Reimagining Global East-West: The Case of Octavio Paz),收有两篇论文:美国拉美文学学者ROBERTO CANTU所写的“东西方表意文字:帕斯的《布兰科》与现代诗歌的传统”(“Ideograms of the East and the West: Octavio Pazs Blanco, and the Traditions of Modern Poetry”)以及美国学者MARGARITA NIETO所写的“寻求‘他者’”:帕斯的《孤独的迷宫》与《印度之光》”(“In Search of the Other: Octavio Pazs The Labyrinth of Solitude and In Light of India”)。此外,还有四篇书评:美国学者STEVEN G. KELLMAN所写的“Olivier Philipponnat and Patrick Lienhardt, The Life of Irène Némirovsky, 19031942”;美国学者ASHLEY KRAMER所写的Priscilla Parkurst Ferguson, Paris as Revolution: Writing the 19th-Century City“;中国大陆学者周敏(MIN ZHOU)所写的“Toming Jun Liu, Modernity in Fugue: Revelations of the 19th Century European Literature” ;以及美籍华人学者卢找律(ZHAOLU LU)所写的“Xunwu Chen, Justice, Humanity, and Social Toleration”等。

2013年夏季号为“反人类罪与世界主义”特辑,其中有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“种族灭绝:对Some Reflections on General Philosophical, Ethical, and Legal Aspects of a Most Horrific Crime一种最可怕罪行的哲学、伦理和法律方面的反思 ”(Genocide: Some Reflections on General Philosophical, Ethical, and Legal Aspects of a Most Horrific Crime);陈勋武教授的“反人类罪和我们时代的精神”(Crimes against Humanity and the Spirit of Our Time);列支敦士登学者CHEIKH MBACKE GUEYE的“根深蒂固的世界主义:对排外与反人类罪的回答”(Rooted Cosmopolitanism: An Answer to Exclusion and Crimes against Humanity);美国学者JOHN CROSBY的“尊重全人类”(Extending Respect to All Human Beings);意大利学者PAOLA PREMOLI DE MARCHI的“反人类罪与权力的伦理学”(Crimes against Humanity and the Ethics of Power);西班牙学者MARCELO L. CAMBRONERO FELICIANA MERINO ESCALERA的“理性的病态与反人类罪:作为意识形态行动的种族灭绝”(The Illness of the Reason and Crimes against Humanity: Genocide as Ideological Act);以及美国学者ERICKA TUCKER的“国家的情感障碍:一种斯宾诺莎的诊断与治疗”(Affective Disorders of the State: A Spinozan Diagnosis and Cure)。此外,还有美国学者STEVEN KELLMAN、华人学者卢找律以及JOHN ZIIANG DING所写的三篇书评

    2013年秋季号有美国著名哲学家WILLIAM L. MCBRIDE今日的世界哲学社团The World Philosophy Community Today);美国学者J. RANDALL GROVES文化认同的拓扑结构A Topology of Cultural Identity“;比利时学者ALBERT KASANDA援助或正义?从非洲角度质疑世界团结 Aid or Justice? A Questioning about World Solidarity from an African Perspective);韩裔美国学者 CHIN-TAI KIM辩护的结构:道家与儒家的伦理Justificatory Structures: Taoist and Confucian Ethics);美国学者PHILIP T. DUNWOODY的跨文化心理学与太极拳的比较 A Comparison of Cross-cultural Psychology and Taijiquan);华裔美国学者ZHENBIN SUN破解白马之谜Cracking the White Horse Puzzle“;以及日本学者AKIYOSHI SUZUKI日本和西方娃娃 爱情小说的跨文化解读Cross-Cultural Reading of Doll-Love Novels in Japan and the West)。此外还有英国学者RUNE GRAULUND,美国学者BARBARA ENTL以及美国华裔学者卢找律的三篇书评。

    2013年冬季号为人权问题专辑,其中有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT生命权是最基本的人权么? Is the Right to Life or is another Right the Most Fundamental Human Right – the “Urgrundrecht”?: Human Dignity, Moral Obligations, Natural Rights, and Positive Law);陈勋武教授的人权与全球人道 Human Rights and Global Humanity);美国学者THOMAS M. BESCH论人权一个自反案例On a Reflexive Case for Human Rights);美国学者VINCENT LUIZZI在奥林匹克运动中是否应有人权竞争?Should Human Rights Compete at the Olympics?);新加坡学者李晨阳的全球化的文化价值:国际人权话语的道德劝说Globalizing Cultural Values: International Human Rights Discourse as Moral Persuasion);西裔美国学者ROBERTO CANTU人权与西班牙的黄金时代剧场Human Rights and Spain’s Golden Age Theatre: National History, Empire, and Global Trade in Tirso De Molina’s El Burlador De Sevilla);以及华裔学者JOHN ZIJIANG DING中国传统权利的再语境化:社会哲学的审思Recontexualzation of Traditional Chinese “Rights”: Socio-Philosophical Examinations )。此外,还有美国华裔学者卢找律与中国学者朱凤清的两篇书评。  

2014年春季号有国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“知识可接受超越与‘第四我思’:走向‘早期现象学’的全面观”(The Receptive Transcendence of Knowledge and the Fourth Cogito": Towards a Content-full Notion of Early Phenomenology”);印度著名学者DEVENDRA NATH TIWARI的“现实性:作为理智存在的阐述”(RealityA Statement about It as Intelligible-Being”;中国学者刘悦笛的“对儒家政治哲学中情绪的再思考”(Rethinking Emotions in Confucian Political Philosophy);美国阿拉伯裔学者NIZAR F. HERMES的 “Consorting with the Base Arabian; The Tragedie of Mariam, Faire Queene of Jewry (1613), from Discursive Ambivalence to Orientalist Benevolence;印度学者ARCHANA MALIK-GOUREJyotiba Phule: Global Philosopher and Maker of Modern India;以及加拿大华裔学者HUAI BAO SHAWA的“压抑、沉默与电影语言:断背山所显示的东方情结”(Repression, Silence, and Cinematic Language: Eastern Sensibilities in Visualizing Brokeback Mountain)。此外,还有美国学者STEVEN G. KELLMAN以及美国华裔学者卢找律的两篇书评。

2014年夏季号有国际著名东西方研究学者张隆溪教授的“历史、文学与真正的意义History, Literature, and the Sense of the Real”;国际著名哲学家JOSEF SEIFERT的“人、因果与自由意志Persons, Causes and Free Will: Libet’s Topsy-Turvy Idea of the  Order of Causes andforgetfulness of the Person;美国学者J. RANDALL GROVES的“神圣的普通:西方哲学可以从中国学到什The Divine Ordinary: What the West Can Learn from Chinese Philosophy”;印度学者RAJESH C. SHUKLA的“超越差异性的相似性:穆勒的功利主义与Bhagvad Gita 的后果主义Similarities beyond Differences: Mill's Utilitarianism and the Consequentialism of the Bhagvad Gita”;以及印度学者AJAY VERMA的“我与他者:对印度哲学认识论模式的阐释学研究I and the Other: A Hermeneutical Study of the Epistemological Models Available in Indian Philosophy”;此外,有美国学者STEVEN G. KELLMAN的书评Sarah Bakewell How to Live: Or A Life of Montaigne in One Question and Twenty Attempts at an Answer)和CHEIKH MBACKE GUEYE的书评(Martha Nussbaum. Creating CapabilitiesThe Human Development Approach

   《东西方思想杂志》 2014年秋季号是儒家研究专辑,主题为儒家、全球化与我们时代的精神,刊载有主编JOHN ZIJIANG DING的导言西方儒家研究的五大趋向 IntroductionFive Trends of Confucian Studies;美国著名学者ROBERT  CUMMINGS NEVILLE(南乐山)的儒家与宽容(Confucianism and Toleration;美国学者JOHN H. BERTHRONG全球化中的儒家:儒道(Globalizing Confucianism: The Rudao;美国学者HENRY ROSEMONT JR.儒家的榜样伦理:21世纪和谐的一种模式(Confucian Role Ethics: A Model for 21 Century Harmony?;以及华裔学者XUNWU CHEN 儒家与我们时代的精神(Confucianism and the Spirit of Our Time。此外,还有美国学者BARBARA ENTL,华裔学者ZHAOLU LU以及FENGQING ZHU的三篇书评。

   《东西方思想杂志》 2014年冬季号是主题为多元主义、多文化主义与宽容/宽容化的专辑,刊载有主编JOHN ZIJIANG DING的导言对宽容/宽容化的多元与多文化的审思(IntroductionPluralistic and Multicultural Reexaminations of Tolerance/Toleration;著名美国华裔学者SHUN KWONG-LOI儒家思想中的怨恨与宽恕(Resentment and Forgiveness in Confucian Thought;欧洲学者SUNE LÆGAARD的欧洲多文化主义与宽容化(Euro-Multiculturalism and Toleration;以及华裔学者XUNWU CHEN宽容化:矛盾的义务,价值,和美德(Toleration: The Ambivalent Obligation, Value, and Virtue。本辑还有两篇独立的论文:著名华裔学者CHENYANG LI 与著名美国学者 FRANKLIN PERKINS合写的富有成果的中国形而上学研究(Chinese Metaphysics as a Fruitful Subject of Study;以及两位华裔学者RUI WANG ZHENGSHENG DANG合写的语言范式的转型——数字化时代中国新谚语增长案例(Paradigm Shift in Language Convention--The Case of Multiplication of New Proverbs in Chinese in Digital Age。此外,还有华裔学者ZHAOLU LUYING WANG的两篇书评。

《东西方思想杂志》 2015年春季号是主题为印度哲学的新趋向的印度哲学专辑,刊载有印度著名学者DEVENDRA NATH TIWARI/的导言印度哲学的三大趋向(Introduction: Three Types of Tendency in Indian Philosophy;印度学者S. R. BHATTA印度思想中对实在性的可选择方法(Alternative Approaches to Reality in Indian Thought”;印度学者AKE SANDER的现象学的还原与瑜伽静思:共同性与分歧性 (Phenomenological Reduction and Yogic Meditation: Commonalities and Divergencies”;美国学者MATTHEW D. STEPHEN在后现代条件下穿越:基督教与博伽梵歌的元叙事意义 (Relevance of Meta-narratives of Christianity and Bhagatgītā in Traversing Post–modern Condition;印度学者ITI CHTTOPADHYAY维韦卡南达的普遍宗教:一种摆脱宗教冲突的道路(Universal Religion of Vivekananda: A Way out of Religious Dissension;印度学者PRADEEP KMAR GOKHALE如何应付平等与不平等的他者?:小乘佛教的方式(How to Deal with the Equal-and-Unequal Other?: The Theravāda Buddhist Approach;以及印度著名学者DEVENDRA NATH TIWARI从印度观点看到的语言的意义(The Meaning of Moral Language: Indian Perspective等。此外,还有印度学者DHARMJUNG的书评。

  《东西方思想杂志》 2015年夏季号有著名华裔学者张隆溪ZHANG LONGXI的“意义、接受与经典的应用:在中文语境下的理论思考(Meaning, Reception, and the Use of Classics: Theoretical Considerations in a Chinese Context)”;美国学者JEANNE A. SCHULER & PATRICK MURRAY的 “重提价值和资本的概念(Reclaiming the Concepts of Value and Capital)”;非洲学者 ALBERT KASANDA的“对非洲社会政治哲学的分析:趋向与挑战(Analyzing African Social and Political Philosophy: Trends and challenges)”;印度学者AJAY VERMA的“制度与生活世界:传统印度哲学主要趋向的哈伯马斯批判(Systems and Lifeworlds: A Habermasian Critique of Major Trends in Classical Indian Philosophy)”;日本学者HIROMASA WAKITA的“现代日本对约瑟夫康拉德的审思(An Examination on the Reception of Joseph Conrad in Modern Japan)”;以及中国学者赵彦春YANCHUN ZHAO的“诗经翻译:走向全面的方法(Translating She King, Towards a Holistic Approach)”。此外还有毛里求斯学者VEDIKA MATI HURDOYAL-CHEKHORI的书评与与中国学者朱风青FENGQING ZHU的书评等。

 

                                        

国际东西方研究学会中文刊物:《东西方研究学刊》简介

东西方研究学刊》(International East-West Studies)是国际东西方研究学会(International Association for East-West Studies)主办的官方中文刊物(官方博客:http://blog.sina.com.cn/u/2939558220)。 本刊是一份由同行评审,开放式、平面印刷的国际学术期刊。本刊试图荟萃和共享多元性、建设性、开拓性、批判性、前瞻性的各种思想理念,并为在经济、政治、 科技、文学、生态、宗教、军事、文化等各个领域的学术研究,作跨学科、跨文化、跨方法和全球化的理论考察与思想探讨。本刊将结合东方思想和西方思想以及其 他非西方的思想,共同重建一个整合性、包容性和互动性的国际化思想观。本刊与IAES的另一英文刊物《东西方思想杂志》(Journal of East-West Thought, http://www.cpp.edu/~jet/) 成为相得益彰的中英文学术联营。本刊作者群主体部分为来自人文与社会科学以及其他综合或边缘学科领域,具有较高学术造诣的东西方研究华人学者或西方汉学 家。本刊将有利于两岸三地以及整个全球华文世界的文化与学术交流。本刊尽可能面向多元和广大的读者群。除服务对人文、社科感兴趣的一般读者外,亦将争取成 为哲学专业、思想史专业、人文社科专业以及其他相关专业的重要学术刊物。本刊每年暂定出版4期。

《东西方研究学刊》编委会

编委会主任:贾益民

编委会副主任:丁子江 王福民 张辉(按汉语拼音顺序排列)

主编:丁子江

执行主编:王福民

副主编:陈勋武 冯崇义 王杰 叶扬(按汉语拼音顺序排列)

顾问:安乐哲(Roger Ames) 陈来 杜维明 贾益民 刘述先 南乐山(Robert Neville 李泽厚 王健(Jan W. Walls 信广来 乐黛云 张隆溪(按汉语拼音顺序排列)

编委:陈定家 陈伟 顾肃 郭五一 胡培安 黄沛 金惠敏 李晨阳、李山、李盈 刘亚伟 刘军 刘清田 刘悦笛 卢找律 桑宜川 王瑞 袁劲梅 张辉 张之沧 张桐 赵彦春 周世兴 朱风青(按汉语拼音顺序排列)

总策划:王福民 王杰 王瑞 张辉(按汉语拼音顺序排列)

出版总经理:张辉

编辑部通讯地址:

Professor John Zijiang Ding, Editor-In-Chief
Journal of East-West Thought

International East-West Stidies
Philosophy Department
California State Polytechnic University, Pomona
3801 West Temple Avenue, Pomona 91768, USA
Telephone: (909) 869-4660
Fax: (909) 869-4434
E-mail: zding@csupomona.edu or jetsubmission@gmail.com.


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[转载]阅读经典,守望和平:“世界反法西斯战争文学经典丛书”

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阅读经典,守望和平


为纪念世界反法西斯战争胜利70周年,上海译文出版社隆重推出“世界反法西斯战争文学经典丛书”,包括《辛德勒名单》《广岛之恋》《铁皮鼓》《丧钟为谁而鸣》《桂河大桥》《赎罪》《布罗岱克的报告》《弗兰德公路》《凯旋门》《芬奇-孔蒂尼花园》十本重量级名家名作。

作者中有三位诺贝尔奖得主、两位龚古尔奖得主、两位布克奖得主,作品曾获得奥斯卡最佳影片、戛纳金棕榈奖等重要奖项,可读性和收藏性俱佳。


辛德勒名单

[澳]托马斯•基尼利 著

冯涛 译

ISBN:978-7-5327-6973-5

定价:48.00元

《辛德勒名单》以纪实手法,刻画了二次大战时期德国人奥斯卡•辛德勒冒着生命危险营救数百位犹太人生命的真实故事。该书作者托马斯•基尼利为澳大利亚“国宝级”作家, 1982年凭《辛德勒名单》获得布克奖。这部小说在正与邪、实与虚、文与史,技巧与人性之间找到了最佳平衡点,处处闪烁着过目难忘的人道主义光辉,被斯皮尔伯格改编成电影后更是横扫当年的奥斯卡颁奖礼,成为电影史上的经典之作。

 

广岛之恋

[法]玛格丽特•杜拉斯 著

谭立德 译

ISBN:978-7-5327-6986-5

定价:30.00元

以小说《情人》获得龚古尔文学奖的玛格丽特•杜拉斯不仅是法国著名的小说家,也是非常出色的剧作家、电影导演,曾以电影《广岛之恋》和《印度之歌》赢得国际声誉。《广岛之恋》是杜拉斯创作的电影脚本,也是她最著名的代表作之一,讲述一名法国女演员在日本广岛拍摄反战电影时,与一名日本男子之间短暂的爱情,引起了法国女人对往日恋情的回忆……

 

铁皮鼓

[德]君特•格拉斯 著

胡其鼎 译

ISBN:978-7-5327-6971-1

定价:55.00元

《铁皮鼓》是德国文学家、思想家和版画家君特•格拉斯的代表作品,以黑色幽默的虚构故事展示了德国那段最黑暗的历史。该书已被译成数十种文字,销售了近500万册,根据它改编的故事片获得了戛纳电影节金棕榈奖和奥斯卡最佳外语片奖。作者格拉斯获得了不来梅奖、法国最佳图书奖等二十余种文学奖,并于1999年获得诺贝尔文学奖。瑞士文学院在为君特•格拉斯授奖时,称“《铁皮鼓》是二战之后世界文学最重要的作品之一”。

 

丧钟为谁而鸣

[美]欧内斯特•海明威 著

程中瑞 译

ISBN:978-7-5327-6970-4

定价:48.00元

《丧钟为谁而鸣》是美国著名作家欧内斯特•海明威的代表作,讲述1937年世界反法西斯战争期间,美国青年罗伯特•乔丹志愿参加西班牙政府军,在纷飞的战火中,历经爱情、职责、生死的考验,人性不断升华的故事。本书以其深沉的人道主义力量感动了一代又一代人。海明威于1954年获得诺贝尔文学奖,他的代表作品还有《老人与海》,《永别了,武器》,《太阳照常升起》等。

 

桂河大桥

[法]皮埃尔•布尔 著

王文融 译

ISBN:978-7-5327-6977-3

定价:28.00元

《桂河大桥》是法国作家皮埃尔•布尔的代表作品,故事发生在二战期间,英国军官尼科尔森在日军威逼下率部修建桂河大桥,后因无法容忍任何人毁掉大桥,竟向日军报警,并与英方特遣部队展开搏斗。皮埃尔•布尔曾有一段在亚洲生活和战斗的经历,为他的文学创作提供了丰富的素材:远东地区的风土人情,热带丛林的异域风光,白人在殖民地的生活和心态,与日本侵略军的英勇斗争。《桂河大桥》和他的另外一部作品《人猿星球》因改编成电影而闻名遐迩。

 

赎罪

[英]伊恩•麦克尤恩 著

郭国良 译

ISBN:978-7-5327-6974-2

定价:39.00元

伊恩•麦克尤恩曾获得过毛姆文学奖、布克奖、惠特布莱德奖,《赎罪》获全美书评人协会奖。他已经被公认为英国的“国民作家”,他的名字已经成为当今英语文坛上“奇迹”的同义词。《赎罪》以布里奥妮•塔利斯误会表姐遭管家儿子罗比强暴开篇,讲述了一个让人无奈、感伤的故事。时间让一切事情的真相渐渐浮出水面,再次直面罗比和表姐,布里奥妮深深忏悔。

 

布罗岱克的报告

[法]菲利普•克洛代尔 著

刘方 译

ISBN:978-7-5327-6975-9

定价:36.00元

一座与世隔绝的边境小镇,一个神秘的异乡人离奇被杀,大学生布罗岱克在调查事件的过程中,唤醒了自己在二战中痛苦不堪的回忆。这是法国当代著名作家、导演,文坛中坚力量菲利普•克洛代尔的小说《布罗岱克的报告》,该作品获得龚古尔奖,后又获2009年袖珍本读者大奖、2010年英国独立外国小说奖。该书由上海译文出版社引进出版后获得傅雷翻译文学奖及鲁迅文学奖。

 

弗兰德公路

[法]克劳德•西蒙 著

林秀清 译

ISBN:978-7-5327-6976-6

定价:32.00元

克劳德•西蒙是1985年诺贝尔文学奖获得者,法国新小说派代表人物。参加过二战的西蒙精于对现实的描写,以还原事物的本来面目,追求现实中的现实。他的代表作《弗兰德公路》讲述了这样一个故事:1940年法军在弗兰德地区被德军击溃,出身贵族的骑兵队长雷克谢仓皇撤退,在途中神秘死亡。骑兵佐治探访记忆的每个角落,拼出了雷克谢残破不堪的一生。

 

凯旋门

[德]雷马克 著

朱雯 译

ISBN:978-7-5327-6972-8

定价:48.00元


雷马克,德国著名小说家,一生著有十余部长篇小说。《凯旋门》是其重要的作品之一,也是近代世界文坛一部著名的反法西斯作品,1946年刚一出版便声名大噪,立刻被译成15种文字,当年在世界各地销售了近千万册,并由好莱坞于1948年改编成电影搬上银幕,轰动世界影坛。该书讲述的是外科医生拉维克逃出集中营后,杀死纳粹头目哈克,报仇雪恨,后被法国警察逮捕的故事。

芬奇-孔蒂尼花园

[意]乔治•巴萨尼 著

王建全 译

ISBN:978-7-5327-6956-8

定价:39.00元

乔治•巴萨尼,意大利著名犹太裔小说家、诗人,斯特雷加文学奖、维亚雷焦文学奖、坎皮耶罗文学奖得主,其代表作《芬奇-孔蒂尼花园》由意大利新现实主义大师德•西卡改编为同名电影,获柏林电影节金熊奖、奥斯卡最佳外语片两项殊荣。故事发生在二战来临前的意大利古城费拉拉,敏感骄傲的主人公爱上了从幼年起就彼此默默注视的米科尔•芬奇-孔蒂尼,然而美丽、早慧的少女似乎已经预先洞悉了整个家族乃至犹太族群的悲剧命运。


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[转载]废止科举制度的大智慧

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原文地址:废止科举制度的大智慧作者:贤君
 

废止科举制度的大智慧

深圳大学师范学院  熊贤君

 

【摘要】科举考试是中国实施了历时达1300余年的人才选拔制度,对其时的政治、经济和教育产生了极为深远的影响。到了近代,它已经成为社会发展的障碍,废止科举,兴办学堂,代表社会发展的方向,形成了强劲的社会思潮。但怎样才能既废止了科举制度,又保证使社会不致造成强烈震动以致动荡呢?废止科举制度程序的设计者采取分步推进的“软着陆”方式,又采取过渡办法,成功地废止了这一影响巨大的制度,体现了中华民族的大智慧。

【关键词】科举制度  废止程序  过渡措施

 

科举制度在百年前的今天终于寿终正寝了,这是中国人民政治生活、社会生活和教育生活中的一件大事。作为一项对中国人民有巨大影响的制度的嘎然而止,并没有引起什么震撼,社会并无什么动荡,似乎是不可想象的。但之所以如此,是因为在科举废止的程序上精心设计,深谋远虑,妥善地处理废止的善后工作关系至关密切。

科举对社会方方面面的重大影响

科举制度是一项延续了一千几百年之久的政治制度、教育制度。它起源于何时,学界争论颇大。这主要是科举制度的定义、标准理解不同引起的。如果说科举是“分科取士”制度,那么它的历史从汉代便开始了;如果科举是“怀牒自应”制度,那么它的历史从魏晋南北朝便肇始了;如果科举是“专以文衡”制度,那么它在魏晋南北朝也就起步了;如果说科举是毋须皇帝下旨的“定期考试”制度,那么它起源于唐代之初;如果说科举是非常严格的考试的话,那么它发轫时间当在宋代;如果说科举是考试程序严明的制度,那么亦可溯源于宋代。林林总总的关于科举起源的观点,都说明科举制度对中国社会千家万户的影响,至迟也是一项有千年历史的政治制度和教育制度。

历史的久远与它对社会影响力大小的相关数是一致的。在科举制度存在的那个时代,活跃于政坛的人物,哪一个不是通过科举考试选拔上来的官吏?哪一个光彩照人的人物与科举制度没有关系?如北宋出类拔萃、彪炳史册的就有数十人之多,范仲淹、欧阳修、韩琦、富弼、包拯、司马光、王安石、苏轼、苏辙、晏殊、宋祁、曾巩、柳永、黄庭坚、秦观、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、蔡襄、李公麟、苏颂、沈括……都在各个领域内为中国文化的丰富发展做出了重大贡献。各个朝代从朝廷到地方的官员,都是从科举选拔上来的,是他们推动了国家机器的运转;也正因为有了科举考试制度才能确保古代国家官员有较高的文化素质。如果没有这种制度,中国古代社会是什么样子,是不可想象的。

古代、近代社会没有任何一种制度能够影响到千千万万个家庭,能够影响到数以万计的士人。且不说宋真宗的《劝学文》诗,司马光的《劝学歌》说:“一朝云路果然登,姓名高等呼先辈。室中若未结姻亲,自有佳人求匹配。”王安石的《劝学文》也说:“读书不破费,读书利万倍……窗前读古书,灯下寻书义。贫者因书富,富者因书贵。”产生于北宋的民间儿童发蒙教育的《神童诗》,更是老少皆知的。《劝学诗》开篇即云:“天子重英豪,文章教尔曹。万般皆下品,唯有读书高。”之所以人们对读书情有独钟,还是因为有科举考试的政治设施之故,无疑有利于使社会形成良好的风气。一位诗人如是写道:“老来功名意转疏,自骑瘦马取长途。孤村待晓犹灯火,知是有人夜读书。”偏远的乡村尚且如此,足见科举制度的辐射力之大。在明清,家庭稍有积蓄和结余的,必送子弟读书。或延请师傅培育。一个家庭经济不能承担此大任,便由家族或联合其他家族集资办学。有的家族不能将所有的子弟培育出来,便召开全家族成员大会,推选出其中的俊异者重点栽培。所以,科举制度不仅影响到人们的政治生活、教育生活,还影响到人们的经济生活,影响到人们生活的方方面面。影响之深远,没有任何一个制度可与之比拟。

在科举制度的影响下,读书人普遍受到尊重。其实,何止是尊重,简直是害怕!陈独秀在《实庵自传》中说:“科举不仅仅是一个虚荣,实已支配了全社会一般人的实际生活。有了功名才能做大官(那时捐班出身的官,人们还不大瞧得起,而且官也做不大,大官必须正途出身,洋博士那时还未发明),做大官才能发大财。”j那时人家生了儿子,“恭维他将来做刚白度(即买办)的,还只有上海十里洋场这一块小地方,其余普遍的吉利话,一概是进学、中举、会进士、点状元。婆婆看待媳妇之厚薄,全以儿子有无功名和功名大小为标准。如果农家孩子“能够跟着先生进城过一次考,胡乱写几百字交了卷,那怕第一场就榜上无名,回家去也算得上出人头地,穷凶极恶的地主们,对这一家佃户,便另眼看待。所以当时乡间有这样两句流行的谚语:‘去到考场放个屁,也替祖宗争口气。’”“科举当然成了一件神圣的事业了。”k

科举制度在社会的影响之大,于兹可见一斑。

尽管科举考试制度对全社会产生的影响极为深远,但到了清末已严重阻扰着新教育的发展,阻碍着中国社会的转型,也使中国社会一步步走向黑暗的深渊,是中国人民救亡图存的重大障碍,必须予以废除,为新社会的到来疏通航道。

科举制度废除程序设计

科举考试制度历史久远,对社会影响巨大,是一个庞大的政治、教育和社会设施。一旦宣布废除,极有可能引起强烈的震动。而当时中国的外部列强环伺,吞并中国之心不断膨胀,中国面临着被列强瓜分豆剖的严重境地,如果因为科举制度废除而引起士人聚众滋事,后果将不堪设想,局面将难以收拾,这是清廷所不愿看到的。这使得主张废除科举制度者在采取行动时谨小慎微,如履薄冰,如临深渊,对废除程序精心设计。

自从科举诞生之日始,贬损之音便不绝于耳,只不过是因为无良法美意取代,便将废科举之议搁置下来。但八国联军攻入北京后,摇摇欲坠的清王朝迫于内外压力,不得不旧调重弹变法老曲,科举考试制度改革又一次成为朝野士大夫关注的中心议题。1901年3月,两广总督陶模率先提出“废科目以兴学校”主张,这是他的“图存四策”之一。山东巡抚袁世凯提出了逐年核减岁试、乡试取中定额,另增实学科。随即又有“江楚会奏”——两江总督刘坤一和湖广总督张之洞联手上奏,认为“科举一事,为自强求才之首务。时局艰危至此,断不能不酌量变通”;提出了“改革大旨,总以讲求有用之学,永远不废经书为宗旨”的主张。l慈禧太后采纳各位封疆大吏意见,于1901年6月3日发布懿旨:“允宜敬遵成宪,照博学鸿词科例,开经济特科,于本届会试前举行。” m两月后又诏令从下一年开始,乡、会试头场试中国政治史事论五篇,二场试各国政治艺学策五道,三场试四书义二篇、五经义一篇。考官评卷,合校三场,以定去取,不得全重一场。这是科举考试的第一步,即改革考试的内容和方式,岁科两考、进士殿试和朝考,内容为中国政治史事及各国政治艺学命题,各级考试都不得用八股文程式,一律改用策论。

科举考试改革的第一声,对士人的震撼力不是太大,只不过是内容的小修小补罢了,并没有脱胎换骨,更不用说没有连根拔起,另起炉灶了。所以,诏令颁布后并未见士人哭爹喊娘,痛不欲生的。但是,此举属于投石探路性质,聪明的士人早已体会出不久定会有重大举措出台。

第二步是递减进士及第名额。科举考试从内容上改革只是伤皮未伤骨,大量的读书人只要有一线之机,就一定紧紧盯着不放松,因而仍难以适应清末兴学育才的迫切要求,故要求停废科学制度的议论屡屡见于报章。1903年3月13日,张之洞和袁世凯上《奏请递减科举折》,视科举考试和教育制度为水火冰炭,认为新教育、新学堂与科举制度势不两立,要求在次年恩科会试后,即行分年递减科举中额。打算用10年的时间完成由科举选士制度到学堂造士育才的过渡。但是朝廷并未采纳。

1904年1月13日,张之洞在与张百熙、荣庆联手上奏《重订学堂章程》,又附片奏请递减科举中额,用无阵痛的办法停废科举制度。指出:“当此时势阽危,非人莫济,除兴学堂外,更无养才济时之术。……就事理而论,必须科举立时停罢,学堂办法方有起色,学堂经费方可设筹。惟此时各省学堂尚未能遍设,从前大小各种学堂,尚未定有详细完备章程。”如果此时快刀斩乱麻,不仅士人将聚众滋事,而且不利于学校的发展,欲速则不达。明确逐年递减科举中额,时机成熟再停废科举之制。这一十分明智的分科递减之法,得到了朝廷的认可,清廷当即谕令:“著自丙午科为始,将乡、会试中额及各省学额,按照所陈逐科递减,俟各省学堂一律办齐,确有成效,再将科学学额分别停止,以后均归学堂考取,届时候旨遵行。”j同意从同1906年丙午科开始“逐科递减”。

事实上,当年的甲辰恩科会试就小有变化。该科借闱河南,废誊录之制,考试内容继续改进;进士出路与以前判然有别:“凡一甲之授职修撰编修,二三甲之改庶吉士,用部属中书者,皆令入京师大学堂,分门肄业。”k当年,京师大学堂进士馆便开始招收癸卯进士80多名,甲辰科进士30多名。这种作法亘古未有,它表征着科举考试正在向学堂过渡,科举制度的地位正在削减和降低。

第三步是立停科举考试。1904、1905年是中国近代史上的多事之秋,国内外情势如箭在弦,一触即发。1904年2月的日俄战争,清廷竟对在中国领土上的狗咬狗的战争“中立”。这使得人们进一步看清了清廷的卖国求和本质。随后的社会出现严重动荡,反清运动风起云涌。学潮接连不断,此起彼伏。清统治者如坐针毡,以前主张递减科举中额者,进而将“递减”向前大大推进一步,转而提出“立停”科举制度。1905年9月2日,直隶总督袁世凯、盛京将军赵尔巽、两湖总督张之洞、两江总督周馥、两广总督岑春煊和湖南巡抚端方会奏,要求立停科举制度,全力推广学校教育。他们认为:“臣等默观大局,熟察时趋,觉现在危迫情形,更甚曩日,竭力振作,实同一刻千金。而科举一日不停,士人皆有侥幸得第之心,以分其砥砺实修之志”“就日而论,纵使科举立停,学堂遍设,亦必须十数年后人材始盛。如再迟十年甫停科举,学堂有迁延之势,人材非急切可成,又必须二十余年后,始得多士之用。强邻环伺,岂能我待?”l很显然,停废科举考试,实在刻不容缓。

尽管1905年9月清帝宣布立停科举有些突然,但是因为前面两步走得十分稳健,士人应该说早有心理上的准备。第一步改革科举考试的内容,对于大多数士人而言,就已经觉察出未来科举考试的走向,早已有改弦更张的打算了;第二步递减及第名额,更进一步促使他们易辙转轨。因而,清帝宣布立停科举考试,社会并不感到突然,并未出现有大的震动。

科举废除后的善后过渡措施

清廷宣布立停科举考试后,社会并未出现过激反应,还与废除科举考试制度设计者提出的两项善后过渡措施有至关密切的关系。

第一项善后过渡措施是清帝谕令立停科举诏书中提出的善后五项办法,这就是会奏中的对废科举后的兴学善后事宜制订的五条“切要之办法”,旨趣全在使学堂“可相维于不敝”。这五条之一的“尊经学”,主要是考虑到“科举一停,将至荒经”提出的拯救之法。要求科举废除后“小学中学均限定读经讲经温经晷刻,不准减少;计中学毕业,共需读过十经,并通大义。”大学堂设有经科,经学更不致荒废。之二是“崇品行”,此即针对科举考试“但凭文字之短长,不问人品之贤否”的弊端而发的,要求对学生“言语、容止、行动、作事、交际、出游六项,随处稽察,第其等差。”之三是“师范宜速造就”,认为学堂不发达是因为“无师”,故应多派员出洋留学,分习速成师范及完全师范,以造就师资。之四为“未毕业之学生暂勿率取”,此系针对各地“不待毕业骤加考试,则苟且速化”弊端提出的,要“使取士仍归学堂之中,学堂不蹈科举之弊”,做到“除学堂实系毕业者届期奏请考试外,其余则专取已经毕业之简易科师范生,予以举人、进士出身。”最后是“旧学应举之寒儒,宜筹出路”,此实求“维持稳定”、“安人心”采取的举措。持旧学人员在废除科举后断了前途,他们“贤而安分,则困穷可怜”,为不致使他们“为非生事”,决定采取“安人心”办法,“十年三科之内,各省优贡照旧举行。己酉科拔贡亦照旧办理,皆仍于旧学生员中考取”。j而那些已经进入了新式学堂者,不准入试。

废除科举制度后的五条善后办法,分析了废除科举制度后可能出现的不利于社会稳定的各种因素,充分考虑到了各方面尤其是旧学人员的利益,精心安排了他们的出路,致使他们不致铤而走险,“为非生事”。对于保守者,科举制度废除的反对者,也打消了他们的各种忧虑,譬如科举废除后人们加倍注重科学,可能出现传统经学无人问津的尴尬局面,也采取了必要的措施。

第二项善后过渡措施是实行奖励出身制。清帝在谕令立停科举的同时,强调“学堂本古学校之制,其奖励出身亦与科举无异”。新式学校各级毕业生也要参加相应的考试,及格者照样授予出身。因此,科举虽然废除了,但仍然可以满足人们谋取功名的渴望。这样,不仅推动了新式学校的发展,也使士人照样可以获取功名,自然不会有犯上作乱行为。京师大学堂考列优等以上者,可授予进士;各种高等实业学堂毕业生成绩分等与高等学堂毕业生相同,考列最优等、优等、中等者,均作举人,分别以知州、知县、州同尽先补用等。不过,与科举考试制度存在时代的功名不同的是,在进士、举人前冠有所修习的专业名称,如工科、农科等。清廷授予詹天佑的功名是“工科进士第一名”,也就是工科状元。而陈汉章治小学颇有声名,京师大学堂聘为教习,但他觉得不如当学生可以获得进士出身。但当他即将获得功名时,辛亥革命爆发,蔡元培任中华民国临时政府教育总长,一上台就彻底废除奖励出身制,陈汉章终于两手空空,一样也没有捞到。学部还允许“考列最优等者应请准其比照优等作为优贡,考列优等者应请准其比照优等作为优贡,考列中等者应请准其比照中等作为岁贡,考列中等者应请准其比照下等作为优廪生,均准收入所升学堂肄业”。l

对于留学归国者,亦专设考试。凡通过参加考试者,亦可授予进士、举人出身。1905年,清廷还令各省督抚广加延访学成回国10年以上,学力优长的留学生咨送学部。经学部考试合格,领见请旨赏给出身。考在一等者授予进士出身,二等者授予举人出身。学部还在保和殿举行朝考,根据朝考成绩分别授予相应的功名。著名外交家颜惠庆在自传中对参加清廷的留学生考试有详细的回忆:“盖应考学生中,有医科、牙科、法科毕业者。我系报考哲学门,主试官为严先生。试题及答案,均系英文,亦异事也。试毕发榜,陈君锦涛(美国耶鲁大学博士)名列第一,我列第二名,季弟德庆(美国理海大学学士)列第三名。施君肇基(康奈尔大学硕士)列第五名。此外尚有五人,均系美国大学,同列一等。赐进士出身。列二等者,多系留日毕业生,悉赏举人。”随后便是赐出身的仪式。从这种仪式看来,与过去科举及第所享受到的荣宠别无二致。对留学生授予功名,寓意是深刻的。此举说明清廷一面很想利用出洋留学生所受的现代教育和所具有的新知识,为清廷服务;同时又惧怕他们变为革命分子,推翻清王朝,成为清廷的掘墓人,心理至为矛盾。

科举考试制度的废除,社会未曾有什么明显的震动,至少没有因为废除这么大的国家机器而给清廷添乱子。而那时正值清廷油干灯草尽之时,清廷能在风雨飘摇苟延残喘近十年,与科举制度废除者精心设计,使之平滑软着陆,未使矛盾激化有着至关重要的关系,体现了中华民族的大智慧。

(深圳大学师范学院  熊贤君  邮政编码:518060;电子邮箱:SZDXXXJ@163.COM)

 

The Profound Wisdom in Abolishing Imperial Examination System

By  Shenzheng  university  Xiong  xianjun

Abstract

The imperial examination system, an institution lasting more than one thousand three hundred years for selecting the intellectual in China, has brought forward far-reaching influence upon politics, economy and education since then. It turned into an obstacle in the way of social development in modern times. Thus, to direct the social development, the trend of abolishing the imperial examination and originating schools came into being. However, how to carry out the reform without disturbing the whole society?Moving at a deliberate pace, the programmer succeeded in abolishing this significant system by means of a multi-step “soft landing” progression and transitional process, which embodied Chinese profound wisdom.

 

Key words: Imperial Examination System   Abolition Procedure   Transitional Process



j陈独秀:《实庵自传》,《陈独秀文章选编》(下),生活·读书·新知三联书店1984年版,第556页。

k陈独秀:《实庵自传》,《陈独秀文章选编》(下),生活读书新知三联书店1984年版,第557页。

l张之洞:《变通政治人才为先遵旨筹议折》,海王邨古籍丛刊《张文襄公全集》,中国书店1990年版,第907页。

m《光绪朝东华录》(四),中华书局1958年版,总第4668页。

j《光绪朝东华录》(五),中华书局1958年版,总第5129页。

k《光绪二十八年十一月初二日上谕》,《中国近代学制史料》第二辑上册,华东师范大学出版社1987年版,第864页。

l《清帝谕立停科举以广学校》,《中国近代教育史资料》上册,人民教育出版社1981年版,第62页。

j② 《清帝谕立停科举以广学校》,《中国近代教育史资料》上册,人民教育出版社1981年版,第65页。

l《学部议复川省高等学堂毕业学生奖励折》,《学部官报》第46期(光绪三十四年二月初四日)。

④《颜惠庆自传》,台湾传记文学出版社1970年版,第38页。


 青春就应该这样绽放  游戏测试:三国时期谁是你最好的兄弟!!  你不得不信的星座秘密

[转载]第十章——遗失的葡萄酒——从古典时期到地理大发现的世界葡萄酒文明演变史

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第五幕. 中世纪——摇篮中的葡萄酒旧世界

中世纪已至

中世纪由西罗马帝国灭亡(公元475年)开始计算,直到东罗马帝国灭亡(公元1453年),在长达1000年的时间里,欧洲没有一个强有力的政权来统治。自西罗马帝国灭亡开始,西欧大陆相继出现一批蛮族国家,这片土地上诸侯割据,征战不休。这是一个充满了变革的时代,曾经古罗马帝国的疆土上出现了三种文明:天主教文明、拜占庭文明、伊斯兰教文明,这三种文明各自发展又相互角力,影响深远,直至今日。在天主教世界,一批西欧现代国家的雏形开始形成。中世纪早期西方人们的思想很大程度受天主教教士影响,随着各文明的相互碰撞,大学开始出现。中世纪中后期,随着人口与经济的缓慢复苏,一轮商业革命的风暴首先在城邦林立的意大利半岛上刮起,随后还将影响整个世界。

    这一阶段欧洲的文明演变漫长而复杂,葡萄酒文明已经是其中微乎其微的一部分,然而,在大历史车轮的转动下,世界葡萄酒文明的中心却也因此由原先的古希腊、古罗马转移来到法兰西,这是多种偶然的历史事件造成的一个必然结果,许多事件甚至和葡萄酒本身并无直接联系,要找出今日葡萄酒旧世界各国葡萄酒文化演变原因,我们却必须溯历史长河而上,回到那一千年的时光空间里,身临其境地感受大历史下的中世纪葡萄酒文明。


中世纪泛地中海地区的三大宗教文明势力分布图:天主教文明(粉色区域,信仰天主教,今天欧洲大陆主要地区),拜占庭文明(黄色地区,信仰东正教,主要在今天的欧洲东部、爱琴海地区和部分西亚地区),伊斯兰文明(绿色区域,信仰伊斯兰教,今天北非和部分西亚地区以及伊比利亚半岛)。

这三大文明自中世纪开始的相互碰撞与争锋对于今天世界格局影响极大,而自古希腊、古罗马时代以来的葡萄酒古典文明也在这三大文明的相互角逐、斗争当中开始向中世纪文明过渡,葡萄酒的中世纪文明孕育了今天所谓的葡萄酒旧世界格局,实际上西方的中世纪史主要是这三大宗教文明的斗争史,要了解葡萄酒由古典文明向中世纪文明的过渡历程,则我们不得不对中世纪的一些重要事件进行回顾和整理。

民族大迁徙

罗马帝国时期古罗马人把居住在罗马帝国北方的外族部落居民称为野蛮人”(barbarian,原指不说希腊语的人)。对于这些人,帝国的态度是既鄙视其落后的文明,却又大量招募这些野蛮好战的蛮族人作为其雇佣军,与此同时,边境上的蛮族农民也在不是向帝国境内渗透。莱茵河与多瑙河畔的边境贸易依然十分活跃。这些外族部落包括法兰克人(Frank)、汪达尔人(Vandal)、盎格鲁人(Angle)、撒克逊人(Saxon)、东哥特人(Ostrogoth)、西哥特人(Visigoth)、勃艮第人(Burgundian)、伦巴第人(Lombardy)。

    与古希腊文明对古罗马人的影响相似,古罗马文明对于蛮族各部落的影响不容小觑。受罗马的影响,各蛮族不仅在部落基础上建立起王国,而且通过结姻、王国命名或改易服饰等方方面面,在形式上拉近自己与帝国的关系。

中世纪初活跃于古罗马帝国边境的蛮族人
    公元4世纪中叶,一个新兴的草原游牧民族匈人(Huns)开始入侵欧洲,沉重打击了东罗马帝国和西罗马帝国及其周边蛮族部落与王国,在公元5世纪中叶时,其皇帝阿提拉令匈人疆土达到极盛,并建立了一个庞大的帝国,然而,就在这个帝国极度强盛之时,阿提拉暴死,这个尚在摇篮中的帝国很快瓦解,匈人民族也融入到当地原住民中。匈人自375年对黑海北岸的东哥特人发动袭击,先后征服东哥特人与西哥特人的部落联盟与王国。在帝国皇帝允准下,数万西哥特人进入帝国西部境内寻求庇护,作为回报,他们则以同盟者身份为帝国御边。然而,这一举措自此打开了潘多拉之盒:腐败的罗马帝国官员视新来者为低等公民而加以盘剥勒索,民族暴乱之事时有发生,每一次暴乱帝国统治者都以军事镇压予以回应。终于,在406年,由于莱茵河畔军队被召回镇压国内西哥特人起义,其它蛮族突破帝国莱茵河防线,民族大迁徙开始,各部落人民大量进入西罗马境内,蚕食并逐渐瓜分了整个西罗马帝国:法兰克人在高卢扎下根来,勃艮第人控制着罗纳河流域,汪达尔人占据了北非,西哥特人经营着伊比利亚半岛,盎格鲁人和撒克逊人进驻到不列颠,至于帝国的发源地意大利半岛,在经历长年战火洗礼之后,沦为东哥特人、伦巴第人、拜占庭人以及天主教教皇角逐的战场。

上图左:匈人骑兵;上图右:匈人首领,号称“上帝之鞭”的阿提拉;下图:盛极一时的匈人帝国。

有历史学家认为入侵欧洲的匈人即在公元2世纪时被中国汉朝军队击败之后西迁的北匈奴,但这一推测尚无定论,认为这两个民族系出同源的最主要证据是北匈奴西迁和在欧洲出现的匈人时间上的吻合。

民族大迁徙时间路线图



古城罗马因蛮族几度烧杀抢掠而成为废墟

古罗马遗产

公元475年,西罗马皇帝被蛮族将领废黜,自此以后,西欧再也没有出现如古罗马帝国般大规模而强有力的统一政权。蛮族的尚武精神取代了古罗马帝国的文明礼仪,因为在那个年代只有依靠战争才能保证王国的存在。黩武主义成为了中世纪早期贵族精神。我们可以断定,这一时期的农田大多处于荒芜状态,无人耕种,战争所带来的人口的急剧下降使人们自求平安。

西罗马帝国虽已覆灭,古罗马文化旺盛的生命力却并没有削减,反而随着教会和没落的帝国贵族而延续下来: 罗马法是中世纪各王国的法规基础;罗马教皇的神权开始在这个时代向地方国王的王权发起挑战;拉丁语不仅被蛮族接纳,成为通用语言,而且在此基础上派生出的拉丁语系语言如法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语等依然沿用至今,唯有在不列颠岛拉丁语的普及遇到了障碍,由于地理上的隔绝,大批到来的盎格鲁人和撒克逊人所讲的日耳曼语在此站稳了脚跟,并逐渐发展成为了今天的英语;凯撒、屋大维的英雄事迹以及罗马帝国的伟大往事在查理曼、奥拓大帝、巴巴罗萨等人脑海中挥之不去,他们将在这个时代实践自己心中重筑罗马梦的信念。

中世纪历史下葡萄酒文明的赢家——法兰西玫瑰

中世纪的欧洲史奠定了今天欧洲的基本政治格局,也孕育出了一批葡萄酒旧世界,其中希腊、意大利、法国、德国、西班牙、葡萄牙纷纷上阵,但在今天说到葡萄酒,绝大多数人首先想到的国度还是法国,这本身实际是一种文明的影响力,而法国的这种强大葡萄酒文明影响力实际源自中世纪。从古典历史上看,地中海的葡萄酒文明在古希腊时期进入一个高潮,意大利半岛在古罗马时代承接了这一文明并予以发展,从中世纪到近代,旧世界葡萄酒文明的角逐最终以法国获胜,波尔多、勃艮第、香槟在今天赢得了国际声誉,这并非侥幸,要知道在今日,就葡萄酒产量而言,意大利长年位居世界第一,而全世界酿酒葡萄种植面积西班牙长期居于榜首,但是在葡萄酒影响力上,无疑是法国领先了数个世纪。即使在1976年那场著名的巴黎盲品会中葡萄酒新世界代表美国纳帕谷的红白葡萄酒完败法国顶级的波尔多红葡萄酒和勃艮第白葡萄酒情况下,消费者对于法国葡萄酒依然情有独钟,这难道是一个偶然?

这是文明的力量,而只有中世纪的法兰西能够赋予葡萄酒爱好者这一幅幅精致的画卷:波尔多令人回到了百年英法的古战场,或是与吟游诗人一起游走于法国南部宫廷;勃艮第赋予饮者内心的宁静,合上双眼,仿佛看到了一个个西多会白衣修士在日初时分来到葡萄园,他们静默而坚定,埋头在这贫瘠土地上精耕细作,迷途者恍然悟到了基督的慈悲;香槟给人们带来欢快,能让人重拾青春的活力,仿佛置身于太阳王路易十四的凡尔赛宫,芭蕾、盛宴、歌剧,一派歌舞升平!

    因为正是中世纪历史的积淀,法兰西葡萄酒方能富有内涵,远远超过希腊、意大利、德国、西班牙或是葡萄牙。为了寻找这其中的原因所在,让我们在接下来的葡萄酒中世纪文明史中踏上时光隧道,回到那个遥远的时代去探索在欧洲这片土地上所发生的故事。



1976年巴黎盲品会,葡萄酒新世界美国参赛酒评分完败葡萄酒旧世界法国参赛酒,然而此举意义仅仅是以美国为代表的新世界葡萄酒从此在国际葡萄酒市场上占有了一席之地,受限于历史和风俗的养成,新世界的葡萄酒市场过重,文化缺乏,文明的形成在如今的快餐时代和工业时代会越发艰难。1976年距离如今快40年过去了,多数人心目中的葡萄酒国度依然是法国,美国葡萄酒并非美国在全世界的饮食文化代表,其代表饮食是快餐KFCMacDonald

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遗失的葡萄酒——从古典时期到地理大发现的世界葡萄酒文明演变史
作者:李斯屿
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[转载]第九章——遗失的葡萄酒——从古典时期到地理大发现的世界葡萄酒文明演变史

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第四幕. 触不可及的荣光——古罗马葡萄酒文明(四)

庞培古城位于意大利半岛西南角,距离罗马城约200多公里,最初这里只是靠近地中海的一座小渔村,大约在公元前7-6世纪,依靠农业、商业和捕鱼业,这里开始发展成为城市,其地位在西地中海也渐渐重要起来。在经历了腓尼基人、希腊人和罗马人围绕这块土地的控制权进行的长久角逐后,庞培城于公元前1世纪归于罗马人。公元1世纪,距离庞培城东北方5英里远的维苏威山发生火山爆发,让这座古城在短短一天之内从地图上消失,此后长达千年的时间里,人们对这一事故的了解只有通过流传下来的古罗马书籍,其中重要的参考资料有古罗马著名的文人政治家小普林尼写给古罗马历史学家塔西佗的两封书信,笔者和他的母亲当时亲历了这一灾难,并有幸逃生,但他的舅父老普林尼却没有这样好的运气。 

公元79824日早上,是一个盛夏里普通的日子,人们像平常一样,自日出开始就忙碌着。维苏威山上漫山遍野是葡萄树的绿荫,农民们押着大木桶在山脚下采收葡萄,他们稍后将前往不远处的农庄,在那里进行酿酒作业。这片土地长期以来受到了巴克斯的青睐,不仅产好葡萄和好酒,而且不远处的庞培城里人们对于葡萄酒的需求量更是惊人,这一切保障着酒农们的丰衣足食,这片土地令人由衷地赞美。



葡萄酒神巴克斯庇护着维苏威山

晌午刚过,许多人已经用过午饭,烈日的暴晒让他们饭后一般选择冲一个凉,然后回房打个小盹,整个地区此刻暂时陷入了一片安静,只有少数没有午睡的人注意到了从维苏威山不断飘来大小与颜色都不同寻常的云,这些云在空中逐渐散开,许多土壤和灰尘从云层中散落掉到地上,但这些并没有引起观察者们的重视。

突然间,整个维苏威山脉开始轻微地颤抖,随后这种颤抖愈发猛烈,滚滚浓烟和火星不断从山顶喷出,爆炸声震耳欲聋。恐慌的情绪来得如此迅速,来自维苏威山脚下的居民,他们是最先意识到了地震和火山爆发的人们,年轻人开始奔向往远处的村庄和城镇寻求援助,各处的行政长官和军队开始调动,前往维苏威山进行救援和疏散工作,其中包括老普林尼,他当时是那不勒斯海湾一位舰队指挥官,然而,此时的他并没有意识到这次灾难的规模,和大多数前往救援的人员一样,他们去了就再也没有回来。



维苏威火山爆发

由于地理位置原因,此时的庞贝城尚处于一片热闹的景象,然而,与此同时维苏威山上已开始出现大规模的火山喷发,浓浓的火山灰和火山石毫无征兆地遮盖住蓝天,维苏威火山喷发不仅将大片的葡萄园摧毁,庞培城也在瞬间被埋在了厚厚的火山灰下,户外的人们死于火山灰的高温和流石的击打,室内的人则死于火山灰产生的毒气,沙尘、泥土和毒气将这座古城的历史永远定格在了那一刻。



庞培城的末日

16世纪末,一群意大利农民在维苏威山下挖掘水渠,突然铁锹锄向泥土中时发出了叮当一声,似乎触碰到了什么金属,人们翻开泥土,这座沉睡了长达1500多年的古城一角才被人们发现,在随后几百年的考古工作中,因维苏威火山爆发而掩埋在地下的庞培城以及周边农庄开始陆陆续续被考古人员发掘,致命的毒气让当时的众多人没有足够的反应便命丧当场,火山灰的覆盖使这些地区较好保存了那时的原貌,于是,这里成为了研究公元1世纪罗马人生活风貌的第一场所,但在这里我必须说的是,当看到庞培城里一个个定格在那个时间的受害者残骸照片,我们多么希望公元79824日是一个再普通不过的日子,事实上,就在灾难发生时,一个小女孩因从天而降的火山石无助地扑向母亲怀里大哭,母女二人同时殒命,锁在铁链上的角斗士发疯似的做着最后的挣扎,在远处郊外的一座别墅,地窖里人们发现了十多具残骸,应该是主人和他的全家在躲避火山爆发,谁料他们躲开了火山灰,却死于毒气。维苏威山的葡萄园被彻底摧毁,村庄里的酿酒作坊和庞培城里的酒馆也被历史所遗忘,如今我们只能依靠考古发现去想象那个年代的热闹、生气与人们的快乐。



庞培古城中死于火山爆发的人们

庞培古城的居民生活应该是多姿多彩的,在这里有广场、剧院、公共浴场、健身房和竞技场,但是,这些应该不是庞培古城的居民最常去的地方,在古城里最多的娱乐场所是妓院和酒馆,其中,仅酒馆遗址在古城里就多达上百处,这些地方不仅卖酒,往往还提供住宿,在众多遗址中酒馆的特征最明显,这不仅是因为酒馆内独特的设计和装饰,而且也要归因于庞培城特有的墙壁涂鸦文化:酒店老板通过在自家酒馆外的墙上涂鸦来让自己酒馆招牌更加醒目,或打出一些近期即将举办的活动的广告,又或者是对自己酒馆不同品质葡萄酒的明码标价;至于醉酒后的顾客,有的会在墙壁上发泄自己对于酒馆服务的不满,有的则会酒后在墙上信手涂画,不知所言;而在酒馆内留宿或饮酒的顾客往往也会在酒馆内写下自己当时的心情。

例如在庞培城的一个酒馆就有写道:

本酒馆花1阿司(古罗马一种小面值货币)可喝一杯普通葡萄酒,2阿司可饮一杯较好的葡萄酒,4阿司可饮一杯法兰娜葡萄酒(Falernian,古罗马时代的著名葡萄酒)。

另一个酒馆的墙壁上,一位不满的顾客则写道:

老板,希望你在自己的谎言中倒霉!你自己喝着纯酒,却让你的顾客喝水!



随处可见的酒馆




涂鸦遍布大街小巷

据记载,在那个时代葡萄酒的做法是在酒窖或庭院里摆上一个大的陶质发酵圆缸,人们把压榨得来的葡萄汁引流到圆缸内,露天发酵,普通酒会在下一年葡萄收获前入罐,以便腾出圆缸,若要酿造优质的葡萄酒,则需要让酒在圆缸中存放更久的时间。在庞培古城发现了大量双耳细颈瓶,根据瓶子上面的文字说明我们知道这些容器主要是用来盛酒的,还有一些则用来盛放水果和鱼酱。酒罐上的文字对酒的年份、产地和类型做了描述,文字大多用希腊文写就,说明那时庞培城里有大量希腊人居住。如今的考古发现庞培城里年代最早的酒是在公元25年入罐,而这里能够提供的葡萄酒不仅来自维苏威山的葡萄园,还包括了意大利半岛其它地区,乃至小亚细亚海岸附近,至于酒的种类,除了普通葡萄酒以外,许多具有个性的烈酒和蜂蜜酒也受到人们追捧。

 


大量盛酒的双耳细颈瓶在庞培遗址中被发现

公元79年的维苏威火山爆发很好保留了庞培城的原貌,而这座城市其实只是整个大帝国在这一历史时期的一个缩影,历史学家们普遍认为庞培城大量妓院和酒馆的存在反映了古罗马帝国在此时已经进入了一个道德堕落、物欲横流的时代,古希腊时代传承下来的文明已然一去不返,然而,其实此时的古罗马帝国依靠其旺盛的生命力还不断发展着,自公元4世纪基督教成为欧洲正统思想开始,人们的精神领域便一直受其控制直到今天,罗马帝国的分裂不但没有引起较大的动荡,反而将古罗马文明一直延续到了公元15世纪,只不过,西罗马帝国由于公元5世纪蛮族的入侵而覆灭,此时的欧洲西部葡萄酒文明开始进入一个新的阶段,而东罗马帝国,由于特殊的地理位置和宗教信仰问题,这里的葡萄酒文明开始逐渐发生微妙的变化。不得不说,此时的世界葡萄酒文明,在继古希腊、古罗马葡萄酒文明之后,开始进入一个全新的舞台。


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“黑猫警长之父”诸志祥2015年9月8晚因病逝世,享年74岁。

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“黑猫警长之父”诸志祥因病去世 享年74岁

转载自http://gov.163.com/15/0910/09/B352GJFB00234IKA.html
诸志祥从1968年开始发表作品,著有童话《八戒回乡》、《黑猫警长》、《黑猫警长与外星人》等。《黑猫警长》曾获全国第一届优秀儿童文学奖,后被改编为同名动画片播出,由戴铁郎执导。《黑猫警长》动画版播出之后,戴铁郎又出版了《黑猫警长》动画连环画。
……

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[转载]中国传统文化是什么文化

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在最近几年时间里,儒学成了一门显学,为的是复兴中国传统文化,学术界忙碌地研究起来,据说要重新发现和开掘传统文化中的价值观念以指导当下中国的现代化。今天,否定传统文化将不得人心,新文化运动也因为其彻底地反传统文化而受到质疑。但要问传统文化是什么,却各说纷纭,儒家思想、儒家文化、中国传统文化三个各不相同的概念纠结在一起,中国传统文化的内涵变得含混不清。

    “传统”和“文化”是两个内涵极为庞杂、外延十分宽广的词,每个人心目中都有自己的“中国传统文化”。在酒桌上正当人们酒酣耳热之际,中国传统文化就是酒文化。有品茗之雅好的人视茶文化为中国传统文化的重要组成部分。对于喜欢舞文弄墨者,诗词歌赋琴棋书画就是中国传统文化。从哲学和玄学的角度,诸子百家,阴阳五行之说,天人合一的宇宙观,无不在传统文化之列。但是当把中国传统文化与西方文化相提并论时,文化一词便有了特定的含义,它指的是一个社会特定的价值取向。新文化运动的领袖将西方文化归纳为民主与科学,准确地抓住了西方文化的实质。今天,即使在世界范围内对西方文化的理解也是清晰和清楚的,它的基本内涵就是自由、民主、人权和法治。

中学(中国传统文化)的概念是在19世纪西学东渐的历史背景下产生的,它一开始就具有两大基本特征,第一,它是一套与西方的自由、民主价值观相对立的价值体系,第二,它专指儒家思想体系。中国政府近年来在国外开办的几百所孔子学院,也同样表明把儒家与中国传统文化等同起来。对中国传统文化的态度也从一开始就出现了两极对立,统治阶级提倡它和维护它,有新知识的知识分子则否定它和批判它。这种对立在戊戌维新和袁世凯称帝两大政治事件前后达到了顶峰:因为向往“西法”,才产生了康、梁领导的维新变法,袁世凯为复辟帝制发动“尊孔读经”,才直接导致了陈独秀、胡适等人领导的激烈反传统文化、高唱民主与科学的新文化运动。近代以来的文化之争实质是制度之争,西学与中学的命运与国家政治和国家命运联系在一起。统治阶级执迷于传统,知识精英热心于西学。当国家遭遇巨大的外部挑战、统治权受到严重威胁的时候,政府就大倡西学或积极寻求西方支持,在甲午战争之后、联军攻进北京之后,日本发动九一三事变之后,抗日战争期间以及中苏发生军事冲突、中国有遭受北方大国大规模攻击危险的时候都是如此,只要外部危机不甚严重,或者过去,或者缓和,政府日子比较好过的时候,文化排外主义就会抬头,传统便受到青睐。

   儒家文化能不能代表中国传统文化暂且不提,而什么是儒家文化也远不是像西方文化那样有确定的含义,每个人都可以做出自己的理解,这也是对儒家文化褒贬不止和争论不休的源头。自汉代“罢黜百家,独尊儒术”,它就成为一种统治工具。术者,技也。儒家思想变为儒术的过程,就是根据统治的需要对孔子思想进行解释、强调、取舍、发挥的过程,也是儒家思想变为儒家文化的过程,它最后归结为一套约束臣民思想和行为的纲常伦理。如果没有西方人的到来,它不会受到任何质疑,但在晚清时期,儒教受到了西方文化的致命冲击,乃至于到了需要“保种、保国、保教”的严峻地步。在朝廷看来,“中体西用”解决了中西之学的矛盾。中学指的是儒家的价值观体系,如张之洞所言,“故知君臣之纲,则民权之说不可行也;知父子之纲,则父子同罪免丧废祀之说不可行也;知夫妇之纲,则男女平权之说不可行也”。在知识精英如辜鸿铭眼里,儒教是教导人们修身的指南,《论语》阐述的是君子之道。辜鸿铭极力要调和中西文化的差异,使它们能兄弟一家亲,他把《论语》比作中国人的《大宪章》,把中国人的学堂比作西方人的教堂。他捍卫中国传统,他也喜欢西方文明,在他看来,中西文化其名虽异,其实相同。到了新文化运动的旗手那里,儒家文化不过是一片以仁义道德之名掩盖人吃人的罪恶历史的遮羞布。当代,刚刚去世的新加坡领导人李光耀,一个颇能见什么人说什么话、迎合听众的天才人物,称颂儒家文化在主导亚洲发展中的重要价值,一如他在面对西方听众时称颂法治制度,是世界政坛唯一赞赏儒家文化的重量级政治家。他看重儒家文化中权威主义,为他在新加坡的家长式统治进行辩护。儒家权威主义最重要的特征是家长式权威主义。

   当人们在谈论儒家的时候,常常对两种不同意义的儒家不加区分,一是孔子的儒家,指儒家思想,一是统治阶级的儒家,指儒家文化。前者属于法家、墨家、老庄思想等等诸子百家之一,后者是统治阶级的意识形态,为统治阶级提供统治的合法性。但无论哪种意义上的儒家,儒家思想还是儒家文化,都不能等同于中国传统文化,因为儒家的价值观并没有在事实上成为中国人的价值观。

   新文化运动领袖以看似激进的话语戳穿了儒家文化作为意识形态的遮眼法,触及了真实的中国历史。在孔子的政治伦理中,施仁政是一个核心概念。仁者爱人,忠恕是仁政的根本,忠恕基于爱,忠恕就是爱。统治者本着爱人之心统治他的子民。爱就是推己及人——己所不欲,勿施于人。没有爱就没有仁政。可事实呢,打天下、大肆杀戮,何曾有仁爱?钳制言论、让天下人道路以目,何曾有仁爱?滥施酷刑、铲除异己,何曾有仁爱?取之尽锱铢,用之如泥沙,何曾有仁爱?在一个被公正而慈仁统治的社会,不会有饿殍遍野的惨象,更不会有朝野上下的普遍腐败和贪婪。

   仁政在孔子的思想里是一种政治理想,可这一理想从来都没有变成现实,更不用说具有制度保障了。它只是专制主义的欺骗。任何专制主义都需要堂皇崇高的外表。青天思想和民众对仁政的永久期盼确实是中国文化中一个十分独特的现象,它不是仁政文化,而是奴性文化。孔子阐述的“君子之道”同样无法变成普遍的社会实践,对于千千万万的普通人和饮食男女,他们无意成为道德超群的君子,只有西方的公民——为法律所保护、具有基本政治权利的人——才能成为每一个普通人的身份。作为价值观体系的文化,它只能植根在社会生活中,而不是存在于儒家的教诲中,只有为社会所有人接受的普遍观念,并实际指导着他们的行为,才能成为社会的价值观。它必须有相对应的制度形态。从价值观方面理解的西方文化,不能只从柏拉图《理想国》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》中去寻找答案,而是要从古希腊的雅典民主、罗马的法律制度、英国的宪政、美国政府的三权分立体制中去获取结论,正如理解基督教文明不是从《圣经》去理解,而是从基督徒的行为中去理解。

   信仰不是观念,而是行为。意识形态是观念体系,信仰不是。信仰上帝,信仰基督,不只是相信上帝和天国的存在,而是按照基督的教导检查自己的内心,修正自己的行为。《鲁滨逊漂流记》的作者绝对不会忘记给荒岛上的鲁滨逊留下一本《圣经》,使得他虽然长期生活在与世隔绝的环境中但能依然能接近上帝。他经常对照基督徒对上帝的义务来思考自己的责任,使自己的行为符合一个基督徒的行为。天朝的官员人人自称是儒家的信徒,皇帝就更是儒家的代表,可他们有多少成为了儒家的“君子”,践行了儒家以待己之心待人的忠恕之道?对于共产主义信徒,我不得不想,他们是不是都知道信仰共产主义对自己意味着什么。按照信条,他们为共产主义事业奋斗终身就是向社会无私奉献,我看到了无数共产主义的信徒——共产党员,但我很少看到,几乎没有看到无私奉献的信徒(我并不认为无私奉献是适合人类社会的良好的行为方式)。在这里信仰不是行为,顶多只能算是一种关于“英特耐雄纳尔就一定要实现”的模糊信念。

   对今天那些醉心于传统文化的人士,或那些尾随权力而大倡传统文化的人士来说,由于不能从中国历史和传统的社会结构中挖掘他们想要的价值观,便只有到书本中、到儒家经典中去寻找中国传统文化了。不能不遗憾地说,他们研究儒家经典其实只是研究儒家思想,研究孔子的思想,而不是研究中国传统文化。儒家思想对中国社会的巨大影响毋庸置疑,但一个社会在漫长的历史中只接受一种思想的支配是不可思议的。社会有它自身的结构,以及由社会结构引起的驱动力。孔子思想实际上是一些随感,通常是他与弟子在一起时发出的感想,因此其所思所想忽此忽彼,研究者可以各取所需,从专制思想到民主思想,从革命思想到改良思想,从保守主义到激进主义,都能在孔子的言论中找到思想源泉。康有为为牵强附会的研究方法作出了表率,他以《孔子改制考》来包装和宣传自己的改制和改良主张,他证明孔子就是以改制为务的伟大改革家。

   要研究儒家文化,必须要研究中国王朝政治的实际运作,要深入到中国社会的结构中去。从政治运作上看,正如人们所说的,中国传统政治具有儒表法里的基本特征。儒家文化是王朝专制的一层包装纸。包装当然不是内核和全部,但包装也不是毫无意义。仁政、仁爱和忠恕显然不是王朝政治的实质,王朝政治中能真实体现儒家文化的部分是君权的绝对性。它的绝对性不是来自于(理论上的)君权神授,而是来自于(理论上的)万民爱戴。君权的家长式权威构成了儒家文化最富于特色的部分,家长和皇帝不是给予爱,而是给予恩惠;不是给予爱,而是接受膜拜。儒家的君权权威有别于西方君权的权威,前者不受制约,西方的王权虽在万民之上,却在上帝和上帝的律法之下。从社会结构上看,儒家的“权威—服从”伦理并不是规范社会行为的唯一准则。中国虽然人口众多,但社会结构简单,只有官民两个阶级的分野,两者有“权威—服从”关系,但也有“压迫—反抗”关系。这样,在中国传统文化中,不但儒家的权威主义秩序观具有正统性,造反和颠覆的观念也同样具有正统性,肯定了官逼民反,就肯定了被压迫者反抗暴政的正当权利。

   文化是社会发展的产物,中国传统文化就是中国传统社会的产物。生活在共同体中的人们对其生活和生活环境会形成一定的看法和观点,他们必须以此指导自己的生活,协调自己的行为。这些看法或者称之为价值观念就是文化最核心的部分。随着人口的自然繁殖和延续,它们也会一代接一代人的传承和延续,这就是传统文化。因此,传统文化既是一个历史的概念,也是一个当下的概念,传统文化的遗传密码就存在于我们每一个人身上。研究传统文化的最佳起点不是古籍,而是自身。

西方人把中国传统文化归纳为东方专制主义文化,既区别于西方的专制主义文化,又区别于西方的自由、民主和法治文化。先进社会才可能有先进文化。皇朝专制社会只能产生皇朝专制文化,而不可能是别的什么文化。如果要用一句话概中国皇朝时代的社会生活,我想最准确的莫过于“只许州官放火,不许百姓点灯”这句古代俗语,它不但准确反映了中国两大社会阶级的生存状况,也极其准确地揭示了中国传统文化的特点。生活在这样的社会里,它的人民形成了怎样的生活观和价值观,产生了怎样的文化传统?官民两大社会阶级的生存状况决定了中国文化的唯一性,使它不同于其他文化:

1,这是一个极不公平、极不平等的社会,官有放火的自由,民无点灯的权利。官对民的绝对主宰,不仅是对权力的垄断,也是对文化、教育和思想的垄断,以便把自身的特权固定化,永久化。官方的特权思想成为社会主流思想,阻碍了社会对公平的思考和追求,中国文化的特权观念由此根深蒂固。在西方文化浸入国门之前,国人除了造反去推翻一个王朝,从来不知道用什么办法改造和改变极其不公的生活模式。

   2,蛮横的、以武力和威吓为基础的权力,使一切自由辩论和说理都成为不可能。你找不到任何地方,任何人,找不出任何法律可以与之理论:为什么州官能放火,百姓却不能点灯。现实就是如此,现实必须接受。没有对事理的辨析,没有对是非曲直的讨论和论争,没有对生活和制度的批判,文化便失去了向前发展的动力,造成整体的思想和文化停滞。

   3,在不能辩论和说理的社会,逻辑科学无从发展,人们习惯于武断,却不善于论证自己的观点。有人说西方社会好,反对者马上就说“西方的月亮也比中国圆”,通过偷换概念、歪曲和篡改对手的观点来反驳对手。缺少逻辑科学是中国文化的一项根本性缺陷。

   4,人们没有学会合符逻辑地思考、质疑、推理、求证,就不可能培养出科学精神,也就不能在科学上取得进步。已经有很多人思考和探究过中国为何没有发展出现代科学技术的问题,有的人归结为中国人的感性思维特点使他们不具有发现事物原理的能力,我则认为科学精神的缺失才是最根本的原因。

   5,官民两极的社会造就了它的人民的性格呈现两个极端,要么胆小怕事,屈从权力,奴性十足,行事势利,相信青天却不相信自己,要么放纵妄为,目无一切,唯我独尊,迷信暴力。统治阶级保持秩序的最佳方法就是保持武力威吓,使人民胆小怕事。一旦武力不足以威吓,铤而走险的底层民众便起来造反,攻城略地,杀人放火,时机一到甚至还可以“夺了鸟位”。

   6,儒家文化作为传统文化的一部分,维护着官民之间的“权威—服从”秩序,君臣、父子、夫妇之序都各安其位。它要被统治者相信,统治者施仁政对自己来说是唯一的希望所在。

   7,中国历史的治乱循环根源于两极对立的社会结构。这两个对立的阶级不可能产生基于理性的利益共享机制。在资本主义社会,“资本家要发财致富,唯一途径是像满足他们自身需求一样来改善同胞的物质供应条件”,从而实现资本家与工人阶级的双赢局面。但官僚阶级不是资产阶级,它不参与财富的生产和创造,官僚要发财致富只有靠加大对生产者的掠夺,官僚阶级与生产阶级不能做到双赢,其矛盾也是无法调和的,因此中国传统文化中也没有形成利益分享理性,官民之间不能通过利益让步和妥协化解冲突,而以和平方式结束统治者与被统治者的永久性战争状态是制度改良和进步的重要方式。

   清末能臣李鸿章对“中体西用”原则的灵活掌握和运用在当世无疑是最为出色的,在后世的官僚中也罕有匹敌,或许只有邓小平可以相比。李氏生活在传统的中国社会,传统对于他不仅是文化问题,还是感情问题。在同太平军作战的过程中,他领导的淮军率先装备西式枪炮,战功显赫,他本人也由此成为朝廷重臣,成为西方技术的坚定支持者,成为洋务运动的领袖。他关注着日本的明治维新,1876年,他在天津对日本驻清国特命全权公使森有礼的谈话充满了文化优越感,对日本全面学习西洋文化十分不以为然。

   李鸿章:近来贵国的变化实在令人刮目相看深为佩服,然有一点不敢苟同,就是贵国盲目模仿欧国风俗习惯改变自国古来的服制。

   森有礼:改变服制其实道理非常简单,如阁下所见我国古来的旧服宽大爽快,适合那些无所事事悠闲的人,可是对大多数勤劳耕作的人却完全不适合。

   李鸿章:一般而言衣服之样式,乃是人们追忆先祖遗愿的一种取向,作为子孙之辈应该对此尊重,万世传承才对。

   森有礼:一千年以来,日本人的祖先敬仰贵国服式的优雅,传承了古唐这一文化,历史上我国人民均以善于模仿改造之能事光大民族文化。

   李鸿章:贵国的祖先采用我国的服制是最贤明的做法,可是模仿现今的洋服想必需要花费莫大的财物和不必要的劳作。

   森有礼:贵国的衣服和洋服比较,其精致性和便利性不及半分。也许粗糙的大褂比较适合长垂的清式发辫,却不适合我国人民的自然体貌。除此之外,贵国的其他物品也都不一定适合我国。对外来事物的取舍并无他人强迫,我国自古以来极力吸收和采用亚洲、欧美及其他各国的长处为己所用。

   李鸿章:不过我国绝不会进行如此改革,只是不得不在武器、铁路、电信等机械方面吸收西洋的东西,因为这些东西正是那些国家最优秀之处。

   李鸿章面对日本人良好的自我感觉只保持了短暂的时间,到1885年他就认识到“大约十年之内,日本富强必有可观,此中土之远患”,再过10年,1895年,73岁的他不得不亲自前往日本乞和,代表战败的清国接受日本的全部条件签订了《马关条约》,割让领土,承认朝鲜独立,赔偿军费。在日期间,他遭到一个日本青年的袭击,子弹击中左眼下面颊,成为震惊各国的大事。病榻上的李鸿章以死争取大清国的利益,请求伊藤博文给老朋友面子,但伊藤并不给“老朋友”面子,没有做出让步,李大人以一句“没想到阁下是如此严酷执拗之人”愤然离场。

   李鸿章亲眼看到自己领导的起初看起来很有希望的改革事业毁于一旦,成为一个国际笑话,这对他是一个非常残酷的打击,此后便在抑郁中度过余年,1901年卒。“中体西用”的国策本该随着李鸿章一起进入历史,但却一再进入政治现实,这也许就是中国历史的宿命。

 


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“消费社会与文学的生产和传播”国际学术研讨会2015年9月在重庆召开

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“消费社会与文学的生产和传播”国际学术研讨会在重庆召开

















       中国社会科学院文学研究所、美国纽约提洛斯(Telos)研究院、重庆西南大学研究生院、文学院联合主办,重庆大学人文社科高研院协办的“消费社会与文学的生产和传播”国际学术研讨会2015年9月18-21日在西南大学桂圆宾馆和重庆大学人文社科高研院举行。

       来自美国加州大学、奥地利克拉根福大学、印度尼赫鲁大学、韩国延世大学、中国社会科学院文学研究所、对外经贸大学、浙江大学、陕西师范大学、北京语言大学、上海外国语大学、河南大学等国内外高校的几十名文学理论、文化研究、媒介传播等领域的国际国内专家参加了研讨会。

        西南大学副校长崔延强教授、中国社会科学院文学研究所理论室主任金惠敏教授、美国加州大学尔湾分校欧洲语言与研究系主任David Pan(潘则健)教授、纽约大学东亚研究系主任张旭东教授、美国亚利桑那大学任海(Hai Ren)教授、奥地利克拉根福大学Rainer Winter教授、陕西师大李西建教授、西南大学肖伟胜教授、中国社科院陈定家教授、印度尼赫鲁大学Ajay Gudavarthy教授、北京语言大学李庆本教授、美国加州大学尔湾分校Ackbar Abbas教授等相继发言。此次会议共安排了六场主题发言和一场提问交流,大会工作语言为英语。会议围绕“消费社会与文学生产和传播”这一主题,就消费的词源学考察、消费意识形态的建构、消费社会的审美批判、文学在消费社会的精神引导作用、消费社会文学生产和传播的转型、消费的文化政治学意味等问题进行了交流讨论。

 

“消费社会与文学的生产和传播”国际学术研讨会

议程安排

9月19日

会议开幕式:8:15 – 8:45。地点:桂园宾馆金桂厅

主持:

西南大学文学院肖伟胜副院长、教授

致辞:

西南大学崔延强副校长

中国社会科学院文学研究所理论室主任金惠敏教授

美国加州大学尔湾分校欧洲语言与研究系主任潘则健教授

纽约大学东亚研究系主任张旭东教授

 

合影留念:8:45 – 9:00

会议研讨第一场:9: 05 – 10:15 

主持人:

中国社会科学院文学研究所理论室主任  金惠敏教授

发言人(每人15分钟):

1. 美国加州大学潘则健(David Pan)教授

2. 纽约大学张旭东教授

3. 美国亚利桑那大学任海(Hai Ren)教授

4. 陕西师大李西建教授

 

会议研讨第二场:10: 30– 12:00

主持人:

纽约大学  张旭东教授

发言人(每人15分钟):

1. 奥地利克拉根福大学Rainer Winter教授

2. 西南大学肖伟胜教授

3. 美国威斯康星-麦迪逊大学Viren Murthy教授

4. 上海外国语大学周敏教授

5. 美国加州大学尔湾分校Ackbar Abbas教授

6. 西南大学寇鹏程教授

 

会议研讨第三场:14:15–15:30

主持人:

北京语言大学  李庆本教授

发言人(每人12分钟):

1. 美国加州大学 Mark Levine教授

2. 韩国延世大学Loren Goodman教授

3. 中国社会科学院文学研究所杨子彦教授

4. 北京第二外国语大学梁虹教授

5. 沈阳师范大学张冬梅教授

6. 西南大学张冰教授

 

会议研讨第四场:15:45– 16: 45

 主持人:

上海外国语大学  周敏教授

发言人(每人12分钟):

1. 印度尼赫鲁大学Ajay Gudavarthy教授

2. 美国加州大学尔湾分校Bryan Reynolds教授

3. 北京语言大学李庆本教授

4. 河南大学李勇教授

5. 西南大学刘建平副教授

 

会议研讨第五场:16:45– 18: 00

主持人:陕西师大  李西建教授

发言人(每人12分钟):

1. 中国社会科学院文学研究所陈定家教授

2. 印度尼赫鲁大学Urba Malik研究员

3. 鲁东大学何志钧教授

4. 西南大学周彦华博士

5. 西南大学肖丽娅博士

6. 西南大学汤克兵博士

  

 9月20日:

会议研讨第六场::9:00 –10:30

主持人:美国纽约大学  张旭东教授

发言人(每人15分钟):

1. 印度学者浙江大学 Tilak Jha 博士

2. 印度学者浙江大学Shachee Agnihotri博士

3. 对外经贸大学英语学院许德金教授

4. 中国社会科学院外国文学研究所李昕揆博士后

5. 西安文理学院文学院陈海博士

6. 中国社会科学院研究生院张聪博士

 


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山东省抗战题材文学作品研讨会   辉煌“鲁军”撑起一片天

在诗与历史之间——萧平短篇小说论

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在诗与历史之间

     ——萧平短篇小说论

周晓燕  何志钧

(刊载于《鸡西大学学报》2015年第9期)


内容提要山东老一代作家萧平的短篇小说中主要刻画了三种人物形象。这些形象来源于他的身历心感,显示了他的审美取向,这三大人物类型按照年龄分期依次为纯真稚拙的童年、躁动迷茫的少年、阴郁扭曲的青壮年,与此对应的是三种生活:田间生活、学徒生活、“文革”生活。萧平的短篇小说倾心于两种叙述方式:小说的诗化与小说的历史化。他总是怀着怜悯之心以一种归乡错位模式展现生存的困境。

 

  关键词:三大人物类型;两种叙述方式;生存困境主题


英国小说家爱德华·福斯特认为小说“是用散文写的具有某种长度的虚构故事”[1],用它来界说山东老一代作家萧平的小说也同样适用。萧平笔下塑造的许多形象虽然有着确凿可考的原型,如《村长》中能干的女村长瑞芝、《三月雪》中清丽的“三月雪”、《啊,少年》中坚韧上进的学徒高昆良等,但是这些作品显然都不是个体经历的简单复述、再现,而是艺术创构的产物。他的作品将身历心感娓娓道来,追怀中别有感惋,散文气息浓重,是典型的散文化虚构。

 

一、作品中的三大人物类型与三种生活景观

萧平的短篇小说塑造了三大人物类型,与之相应的是三种生活景观。

(一)纯真稚拙的童年与田间生活

萧平在其短篇小说中用清新平易的语言勾勒出了田间美好的童年生活,他很善于从童年记忆中发掘小说题材,他用自己独有的方式回忆和叙写童年,讴歌童年伙伴真挚的情谊,童年生活被他书写的干净而空灵,毫无杂质,洋溢着童稚嬉闹的快乐和童真的诗韵。萧平1954年发表的《海滨的孩子》充满童趣,描写的是一个叫二锁的孩子到姥姥家度假,和舅舅家的哥哥大虎在海边捉虾摸蛤,贪玩的他们忘记了大海涨潮,身陷险境,一同搏击惊心动魄的海上风浪。纯真的童年、灵动的大海使作品别有一种超然、纯净的唯美特质。[2]《玉姑山下的故事》同样以追叙的笔法引领我们回到田园牧歌式的童年生活世界:松柏苍郁的玉姑山、清澈的蓝河、葱绿的麦田、云雀啭鸣的果园、两小无猜的良子和小凤。[3]《圣水宫》中的陈玉英是还俗道士的女儿,长期生活在和外界隔绝的古庙中,心中充斥的是张天师、雷公雷母,终日目睹的田野和山林。在这些作品中,萧平热情讴歌了自然美与人性美。在他笔下,大海和山林都有着人的情感,他很少写童年的学校生活,而是尽情渲染在大自然中玩耍嬉戏的儿童,处处表露出对童心、童趣的关注和呵护。

二)躁动迷茫的少年与学徒生活

萧平笔下的少年大都有一种特殊的经历,就是外出学徒。《啊,少年》《光荣》《归来》等作品中塑造的这些寄人篱下的学徒一心想要具有一技之长以求谋生。萧平笔下的少年学徒高昆良,与契诃夫笔下吃不饱穿不暖还经常遭到毒打的凡卡不同,真正让高昆良痛苦的是内心的躁动、不安和苦闷。高昆良喜欢幻想,幻想能成就事业,幻想能获得尊重,幻想一切美好的事情。可是,这终究只是一个幼稚少年的梦想,“怎么理解世事的复杂险恶,当祸事已在酝酿并向他逼近的时候,他竟毫不知觉,耽于自己幻想的安宁的天地里。当有人向他发出一声警告,立刻又惊慌万状,手足无措。”[4]

三)阴郁扭曲的青壮年与“文革”生活

萧平在青年时期身逢社会动荡,壮年时又被劳改、批斗,在荒谬狂热的年月中度日如年,这段人生经历在他的许多作品中打下了烙印。他带有“伤痕文学”意味的短篇小说《墓地与鲜花》中,陈坚和朱少琳在劫难中渐渐褪去少年的热情、温和和单纯,精神萎靡,冷若冰霜,战战兢兢。在艰难时世中,他们面对的是阴郁悲惨的墓地,只有两个人紧紧相依相拥才能暂时忘却眼前的苦难。在萧平同类题材的作品中,描写最为惨烈的当属《寂静的黄昏》,一身正气的少年刘军,在一家都被打成叛徒被百般欺凌的情势下,为了让父亲不再遭受毒打,选择自制雷管和导火索与暴徒刘世才同归于尽。原本活泼热情的男孩刘军镇定地选择了死亡。

 

二、寄托作家情怀的两种叙述方式

一)小说的诗化

萧平的儿童文学作品最能显示出他的创作功力和才气。在《海滨的孩子》、《玉姑山下的故事》等小说中,我们能清晰的感受到萧平对于田间自然的热爱、对于人间情谊的珍视。在这类作品中,萧平聚焦于诗意的生活和美善的品性,热情讴歌美丽的自然和纯真的童心。除了描写儿童的纯真稚朴的品性外,萧平的诗意情怀还表现在他对自然风景的倾心书写中。他习惯于将笔下的小主人公放归到大自然和田间生活中,让他们在观察满潮和落潮时伺机捉大花蛤,在河水中结成帮派嬉戏打闹,在沙滩上光着脚板往前跑。活泼可爱的孩子和蓝天碧浪、朝晖夕阴、村野炊烟相映成趣。如诗如画的意境,令人过目难忘。在《我们的“司令”》中,萧平动情地说:“在童年生活的记忆中,牛群回村的情景是最生动的了。黄昏时分,村里炊烟弥漫,雀群躁鸣。上山的陆续回来了,挑水的川流不息。这时,突然响起了低沉而悠长的牛角声。”[4]之后的一切叙写娓娓道来,没有华丽的辞藻,却因真挚细腻而分外动人。

这类诗化的小说是作家审美理想的外化。不管是《我们的“司令”》中那活泼机智的小牛倌,还是《三月雪》中坚强进取的小娟,或是《孩子和小猫》中天真善良的男孩,都是萧平对人性美的最高期待和向往。这类诗化的小说,其内核是蕴含在作品中的萧平对于人生真善美的开掘和珍视。

二)小说的历史化

在对心灵和世界进行诗意描写的同时,萧平也常常逼视现实,对社会历史进程和人心世态进行深沉的审视。《拉拉环》把我们带回了风云变幻的战争年代,作品中的陈云堂出于革命工作的需要卧底当“汉奸”,这并非出于自愿,所以他备受煎熬,内心心理非常复杂,他的成长成了小说最出彩的地方。先是满腹狐疑,担心自己是否有能力去敌人内部做秘密工作,然后妥协并声称自己只是试试看,如果不行便让组织把自己调回来。在深入敌后窃取情报的过程中,一旦没有人联络他,他便经常沉不住气,猜想“一定是发生了什么变故,是来找他的人出事了呢,还是人家改变了主意?要是改变了主意,那可把他坑苦了,弄得他阴差阳错地当上了汉奸。”[4]他整日担忧,当他的单线联系人于经理牺牲之后,他更意识到灭顶之灾在向他逼近,因为没有人再能证明他是为了革命工作需要打入敌人营垒的。萧平在小说中还原了普通人面对重大历史选择时所具有的心路历程。在表现人物的处境和命运时,除了交代时代背景外,萧平更重视描写人物内心的激烈斗争,通过揭示心理过程展示人性的丰富性和复杂性。

萧平的许多作品也展现了他对人性异化的批判性审视和思考,他晚年创作的《翡翠鹦鹉》《三万元》《金窑主》对物欲横流、拜金主义、消费时尚进行了冷峻的批判性审视。把社会转型期的世态人心写的淋漓尽致。

 

三、以一种归乡错位模式展现生存困境主题

生存困境构成了萧平许多小说的主题。无家可归的状态在萧平的笔下经常体现为归乡的无效性和徒劳性:流浪的个体选择主动的归来,却无法找到心灵的归宿。劫后余生的被平反个体被政治力量推动着被动的归来,却又痛感时过境迁,一切都已晚了。

一)流浪归来——个体的主动归来

《小年夜》中的刘玉义一九五六年离开家乡,一走就是二十年。当年他毅然决然与被打为“反革命”的父亲和亲人划清界限,这次小年夜回来,发现人事皆非,父亲已经离世,母亲并不想见他,恨透他的弟弟连家门都不让他进,亲情已经破裂到难以修复,最后他只能买票离开。刘玉义的归来是一种救赎,他期望得到家人的重新接纳,可是他再也走不进那个魂牵梦绕的地方了。

相比于《小年夜》,《归来》中夏子的“归来”失败却主要是因为文化冲突和间离。夏子是战争年代流落东北的日本少女,更多时候,她的身份是一个胶东村妇。这个身份使她深受中国传统文化熏陶,并不自觉地把自己定位成一位胶东媳妇。因此当她回到自己日思夜想的奈良时,他觉得昔日的家乡和亲人与自己已经格格不入,他无法认同哥哥和和老兵旧友的粗暴习气,也无法走进后辈人的生活圈子,文化差异彻底地改变了她,夏子最终决然地丢掉了对故国的念想,回到中国继续和黄永安生活在一起,并且后悔自己不该有这次日本之行,“回到了故国家乡却感到失掉了故国家乡,失掉了三十多年来深刻的美好的思念。”[4]

二)平反归来——政治的被动归来

《拉拉环》中的陈云堂在战争时期潜入敌人内部,解放后却因自己的单线联系人于经理已去世,他的革命者身份一直得不到认证,在建国后的多次运动中他都被贴上反动派的标签。战争结束了,可是由于战争带来的身份错乱问题一直困扰着他。他的无处可归使他的人生充满荒诞感和悖谬感。小说结尾,陈云堂的革命者身份终于得到了确认,但是他已是风烛残年。

萧平另外的一篇小说《小丑何三》中的金玉芬原来是一个国民党旅长的二房,后来这个旅长因为车祸死去。金玉芬嫁给了呆在马戏团的何三,她再次结婚是功利性的,想着只要是能回到北京就和何三离婚。所以结婚后两个总是同床异梦,毫不幸福。在十年浩劫中,金玉芬受不了精神上的重压自杀了。平反后幸存下来的何三回到了天津,自己孤零零的背负着一份良心债。

萧平笔下的人物都为探求出路而努力挣扎,只不过受制于特定情势,不管是主动的归乡还是被动的归来,均以失败告终。在他对人生命运的沉郁审视中我们可以感受到他深切的人文情怀,感受到他对人的命运、尊严、生存状态的关注。困境虽然看似使得人无处逃遁,可是萧平还是给了一种出路,他在笔端勾勒出一群在严酷环境下终被磨砺成强者的女性群体:智慧聪颖的朱少琳,不卑不亢的秀姑,努力生存的陈茹,淳朴勇敢的小凤......她们和稚拙、纯真的儿童一道,让我们看到了人生中的希望、爱与美的存在。

 

参考书目:

[1]()E.M.福斯特.小说面面观[M].广东:花城出版社,19843.

[2]何志钧.当代文学的执著歌者与守望者[J].时代文学,20131):56-60.

[3]何志钧.略论萧平儿童文学的“另类”追求[J].鲁东大学学报,20072):56-58.

 

[4]萧平.萧平中短篇小说自选集[M].北京:中国文联出版社,2008.


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新书速递  《早期中国》《故宫营造》

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 《早期中国——中国文化圈的形成和发展》,韩建业著,上海古籍出版社,2015年版。

内容提要

《早期中国:中国文化圈的形成和发展》综合梳理了中国商代晚期以前考古学文化的谱系格局和发展演变状况,提出早在公元前4000年左右的庙底沟时代就已形成早期中国文化圈或文化意义上的早期中国,其范围涵盖现代中国大部地区。《早期中国:中国文化圈的形成和发展》作者认为早期中国是有中心、有主体的超稳定的多元一体结构,有着以农为本、稳定内敛、整体思维、祖先崇拜等基本特质,经历了跌宕起伏的连续发展过程,是秦汉以后文化中国和政治中国的基础。

作者简介

韩建业,甘肃通渭人,1967年出生。1987年考入北京大学考古学系,于2000年获历史学博士学位。现为北京联合大学应用文理学院历史系教授、系学术委员会主任,主要从事新石器时代、青铜时代考古学研究和考古学通论、古代钱币的教学工作。为教育部新世纪优秀人才、北京市拔尖创新人才。已在《考古学报》等核心期刊发表学术论文30余篇,出版专著《中国北方地区新石器时代文化研究》、《五帝时代——以华夏为核心的古史体系的考古学观察》、《新疆的青铜时代和早期铁器时代文化》、《岱海考古(一)——老虎山文化遗址发掘报告集》、《岱海考古(三)——仰韶文化遗址发掘报告集》、《驻马店杨庄——中全新世淮河上游的文化遗存与环境信息》等。

目录


引言

第一章 绪论
一、文化上和政治意义上的中国
二、文化意义上的早期中国
三、本书目的
四、研究和写作思路

第二章 早期中国之前的中国
一、早期中国人种和文化上的古老基础
1.人类演化的“连续进化附带杂交”说
2.文化的统一性与多样性
3.小结
二、五大文化系统
1.陶器和农业的最早出现
2.五大文化系统的形成
3.新石器文化区之外的文化
4.小结
三、早期中国的萌芽
1.两大河流域文化的首度崛起
2.碰撞与交融
3.三大文化系统的初步形成
4.新石器文化区之外的文化
5.小结
四、三大文化系统
1.黄河流域文化区
2.长江中下游一华南文化区
3.东北文化区
4.三大文化系统的形成和各文化系统间的文化交流
5.小结

第三章 庙底沟时代与早期中国的形成
一、核心文化的蓬勃发展
1.仰韶文化东庄类型
2.仰韶文化庙底沟类型
二、仰韶文化的“庙底沟化”
1.对西部地区的影响
2.向北方地区的扩张
3.对河南中南部和鄂北的影响
4.对太行山以东的影响
三、红山文化的新阶段
四、黄河下游和长江中下游地区文化的趋同
1.大汶口文化的形成
2.“崧泽化”过程
3.大溪文化的变革
五、华南、东北、西北和西南地区文化
六、庙底沟时代的三层次结构文化共同体
1.三层次结构文化共同体
2.庙底沟时代的文化交流
七、小结

第四章 早期中国的古国时代
一、仰韶后期:分化与整合
(一)以黄河上中游为主体
1.晋南豫西地区文化的相对衰落
2.关中地区文化的稳定发展
3.北方地区的文化变异
4.河南中南部的文化变异
5.太行山以东地区文化的崛起
6.西部地区文化的变异和拓展
7.长江上游新石器时代文化的兴起
8.青藏高原的卡若文化
(二)长江中下游和黄河下游
1.海岱地区大汶口文化的强大与扩张
2.长江下游文化的极度强盛和扩张
3.长江中游的大溪文化和屈家岭文化
(三)东北南部和西部
1.红山文化和哈民忙哈文化
2.雪山一期文化、南宝力皋吐文化、小珠山中层文化、偏堡子文化
(四)早期中国外缘区文化
(五)仰韶后期的文化交流
1.仰韶三期的文化交流
2.仰韶四期的文化交流
3.马家窑文化的西向拓展与“彩陶之路”
(六)小结
二、龙山时代:从万国林立到中原中心
(一)黄河长江流域大部地区
1.海岱地区龙山文化的兴起
2.中原龙山文化亚系统的形成
3.长江中游的石家河文化与肖家屋脊文化
4.长江上游的宝墩文化和中坝文化
5.长江下游及附近地区文化
(二)黄河上游与青藏高原东部地区
1.马家窑文化半山类型期
2.马家窑文化马厂类型期
(三)东北西部和南部文化
(四)华南地区文化
(五)云南的新光文化
(六)早期中国外缘区文化
(七)龙山时代的文化交流
(八)小结

第五章 早期中国的王国时代
一、黄河长江辽河流域大部地区
1.中原地区的二里头文化和下七垣文化
2.中原及周边地区的二里冈文化
3.海岱地区的岳石文化
4.黄淮和长江下游地区文化
5.北方地区的朱开沟文化
6.辽河流域和燕山南北的夏家店下层文化和高台山文化
二、黄河上游至新疆东部
三、长江上游地区的三星堆文化
四、华南地区文化
五、早期中国外缘区文化
六、二里头一二里冈时代的文化交流
七、小结

第六章 早期中国与古史传说
一、炎黄时期
1.炎黄族系及其文化
2.蚩尤族系及其文化
3.少昊族系及其文化
4.涿鹿之战在考古学上的反映
5.黄帝时代与早期中国
二、颛顼、帝喾时期
1.颛顼帝喾族系及其文化
2.颛顼共工势同水火
3.祝融南迁与苗蛮中兴
4.绝地天通与文明起源
三、尧、舜时期
1.唐伐西夏与陶唐氏文化
2.有虞氏的强大与扩张
3.先夏文化
四、夏代
1.稷放丹朱与早期先周文化
2.禹征三苗与早期夏文化
3.少康中兴与中晚期夏文化
4.先商文化
5.九州五服与早期中国
五、商代早期
1.汤武革命与早商文化
2.早商的王畿四至与早期中国
六、小结

第七章 早期中国的地理环境基础
一、早期中国的地理环境基础
1.相对独立、广大多样的地理环境
2.两大河流域和两大农业体系
3.中原:天下之中
二、环境演变与文化变迁
1.中国第四纪环境演变状况
2.早期中国之前中国的自然环境与文化发展
3.文化意义上早期中国形成的自然环境背景
4.古国时代早期中国的自然环境与文化发展
5.王国时代早期中国的自然环境与文化发展
三、小结

第八章结语
后记




《故宫营造》,单士元著,中华书局,2015年版

内容简介

  《故宫营造》为单士元先生关于故宫建筑的学术随笔集。是典雅文存第四号作品。内容包括故宫建筑的历史及其保护。书中配有131幅故宫建筑图片。

作者简介

  单士元,著名古建筑学家、明清史学家、档案学家、前故宫副院长。1959年主持完成“迎接建国十周年”故宫第一次大修。

 

目录

我的父亲单士元(单嘉玖)
元宫毁于何时
明代营建北京的四个时期
腐败的营建制度——明代政治缩影
明代北京皇城
故宫史话
清代改变明宫对称格局
正阳门
紫禁城七说
紫禁城城池
故宫内廷
太和门和三大殿
文华殿和武英殿
故宫武英殿浴德堂考
文渊阁
故宫南三所考
乾隆花园
紫禁城的水源与采暖
北京故宫进行修护保养的状况
天坛
明代皇陵之一——显陵
清礼王府考
清恭王府
明代红铺
东交民巷使馆界和清代堂子重建
中国建筑的隔扇
中国建筑木结构与夯土地基结构
中国屋瓦的发展过程试探
宫廷建筑巧匠——“样式雷”
我与初建的故宫博物院及院匾轶事古物陈列所
单士元简要年表
编后记

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